tag:blogger.com,1999:blog-13428065277928100532024-02-19T07:40:02.886-08:00Cuestión de principiosBlog dedicado al pensamiento filosófico y a sus autores.Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comBlogger29125tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-35960049865508514042023-10-19T12:16:00.001-07:002023-10-19T12:52:10.861-07:00JOSÉ FERRATER MORA<p> </p><p class="MsoNormal"><b><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3JNLw6v-FHdTfXfZ8jUd7XbfcJVOT3KFPjzNMc7a_9DPHLPYZAnlt-mpiH8xHerFGxpChJH5g8kTNi7WO1ZTfJUuGTHBlx-z2aViN6ymPZ8OTBXeSa0KJQtTeYU6WE_s2FfQtCxNqmvYApDwvSEk-6pXP2W9lka-qtKOp5NphQGhD3oLRdkiqu0jEkRc/s321/JOS%C3%89%20FERRATER%20MORA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="321" data-original-width="282" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3JNLw6v-FHdTfXfZ8jUd7XbfcJVOT3KFPjzNMc7a_9DPHLPYZAnlt-mpiH8xHerFGxpChJH5g8kTNi7WO1ZTfJUuGTHBlx-z2aViN6ymPZ8OTBXeSa0KJQtTeYU6WE_s2FfQtCxNqmvYApDwvSEk-6pXP2W9lka-qtKOp5NphQGhD3oLRdkiqu0jEkRc/s320/JOS%C3%89%20FERRATER%20MORA.jpg" width="281" /></a></b></div><b><br />José Ferrater Mora<o:p></o:p></b><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><br />
</b><b><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">por </span></b><a href="http://archivos.editanet.org/21/seas-de-identidad/index.html"><b><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Ana
Alejandre</span></b></a><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<br />
Nació en Barcelona el 30 de octubre de 1912. Estudió Filosofía en la
Universidad de Barcelona.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Al inicio de la Guerra Civil
española, fue el motivo de su exilio que le llevó primero a Francia y,
posteriormente a Cuba, país en el que permaneció desde 1939 hasta 1941, y
también residió en Chile en el que dio clases desde 1941 hasta 1947, año en el
que viajó a Estados Unidos con una beca Guggenheim. En dicho país conoció al
poeta español Pedro Salinas y ejerció como profesor de Filosofía en el Bryn
Mawr College de Pensylvania, cargo que ocupó como emérito desde 1981 hasta su
fallecimiento en 1991, que tuvo lugar en su ciudad natal. Llegó a ser nombrado
director del Departamento de Filosofía en dicho centro universitario. Además,
fue invitado a muchas Universidades como la de Princenton, Filadelfia,
Baltimore, Barcelona y Palma de Mallorca.<br />
<br />
Ejerció una gran influencia entre las siguientes generaciones de filósofos
españoles de la segunda mitad del siglo XX, y le fue concedido, en 1985, el
Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades, en reconocimiento a
su gran labor de intelectual en la difusión y la docencia de la filosofía.
También, la Universidad de Gerona, creó la Cátedra Ferrater Mora en su honor,
dedicada a su memoria, intensa labor intelectual y a la conservación de su
obra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
Su obra más importante y de carácter monumental fue la redacción del
Diccionario de Filosofía, que ha sido una de las más importantes contribuciones
a la filosofía y cultura española. Su redacción que realizó sólo como autor
individual fue ingente, e iniciada en 1939 y se publicó su primera edición en
1941. Después esta magna obra sufrió distintas revisiones, ampliada y
actualizada hasta llegar a los cuatro volúmenes que tiene su última edición de
1994. Se le considera la obra más importante en castellano de su género y uno
de los más prestigiosos diccionarios de filosofía actuales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
En esta extensa e importante obra, Ferrater Mora explica el gran interés y
atención de su filosofía por la enorme variedad de problemas y tendencias
filosóficas que tuvieron una gran influencia en su obra más personal y
original, por lo que abarca biografías de un gran número de filósofos de
diferentes épocas, desde la antigüedad hasta el presente, pero sin olvidar
explicar su propio pensamiento, al que presta una especial y cuidada atención;
así como también incluye conceptos filosóficos, de los que explica de forma
detallada la evolución que sufrieron en el transcurso del tiempo; y también,
incluye escuelas de pensamiento y distintos movimientos filosóficos. En todas
estas distintas cuestiones aporta unas extensas referencias bibliográficas de
gran valor.<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Falleció en Barcelona el 30 de
enero de 1991.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<br />
<b>Pensamiento original y obras</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
</span></b><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Aunque
su gran contribución a la Filosofía es la redacción del <i>Diccionario</i>,
sin embargo Ferrater creó tesis propias de un carácter novedoso y original,
para lo que utilizó instrumentos de la teoría analítica y cuestiones clásicas
de la teoría filosófica tradicional.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Aceptaba la irreductibilidad
de los diferentes sistemas filosóficos entre sí, pero creía necesaria, sin
embargo, una perspectiva “integracionista”, para lo que desarrolló un
pensamiento riguroso, sistemático en sus fundamentos y con un gran alcance
teórico al que llamó integracionismo, con el que intentaba integrar sistemas
opuestos de pensamiento. Para ello, Ferrater planteaba como primera cuestión
que la oposición tradicionalmente aceptada de conceptos que eran supuestamente
irreductibles: naturaleza-razón, causalidad-libertad, ser-debe ser,
ser-devenir, alma-cuerpo y otras, no es absoluta y, por tanto, se puede vencer
dicha oposición. A pesar de las muchas discusiones y divisiones filosóficas,
estos conceptos opuestos entre sí, no demuestran realidades existentes <i>per
se</i>, sino que, por el contrario, son “conceptos limite”, o también se les
puede considerar “polos opuestos” de la realidad pero no tiene existencia real,
sino como tendencias hacia las que se inclina la propia realidad y, por tanto,
son conceptos complementarios y útiles para poder comprender, aprehender y
hablar de la realidad misma.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
Frutos de su teoría del “integracionismo” fueron, entre otras, sus obras más
importantes <i>y El ser y la muerte: bosquejo de una filosofía
integracionista</i> (1962) y En la primera de dichas obras, planteaba una
aplicación de su teoría a la realidad incuestionable y esencial de la muerte.
En la segunda de estas obras, su discurso presentaba a su sistema filosófico
como un problema de emergencia que surgía desde cuatro niveles: el físico, el
orgánico, el cultural y el social.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
Su labor filosófica tenía como objeto principal las cuestiones de carácter
ontológico. Llamó a su teoría ontológica “monismo <i>sui generis</i>”, ya
que une el monismo al pluralismo, de lo cual surge la teoría del emergentismo,
en el que se funden los distintos elementos según sus propiedades o funciones,
o lo que denomina propiedades-funciones, binomio que incardina las unas en las
otras, para hacer todo un solo concepto.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">
Según esta teoría, Ferrater afirma que cada estructura, aunque dependiente de
los distintos elementos que la componen, no es reductible a ellos, porque surge
algo nuevo y es suma de todos los elementos, pero con nuevas
propiedades-funciones que no provienen de las de los elementos que la integran.
Por ello, la estructura así surgida, es también susceptible de ser un elemento
para otra estructura. Esta unión de elementos para configurar la estructura
siempre comienza desde el nivel físico y va subiendo de complejidad cada vez
que las estructuras van adquiriendo propiedades-funciones más complejas y
pertenecientes a un orden distinto, tanto como para permitir que aparezca un
nuevo nivel biológico y así, sucesivamente, va evolucionando hasta llegar a
niveles superiores como el social y, después, el cultural. Es una realidad
nueva, pero el mismo continuo que no se rompe y que va subiendo progresivamente
de la materia a la razón.<br />
<br />
Ferrater Mora fue también uno de los introductores en España de la ética
aplicada en el mundo hispano, y fue un destacado defensor de los derechos de
los animales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
Las influencias que aparecen en sus obras son muy variadas, especialmente en
cuanto se refiere a España, fueron Miguel de Unamuno. Eugenio D’Ors y José
Ortega y Gasset y también de otros autores extranjeros europeos que representan
a la filosofía continental y a la filosofía analítica. Todos ellos eran citados
y también extraía retazos de su pensamiento que integraba en su propia obra.<br />
<br />
<b>Obras<br />
<br />
</b>Sus obras más importantes en este sentido fueron, posiblemente, <i>De la
materia a la razón</i> (1979)<i> y El ser y la muerte: bosquejo de una
filosofía integracionista</i> (1962). En la primera de ellas planteó su
sistema como un problema de emergencia desde cuatro niveles fundamentales: el
físico, el orgánico, el social y el cultural. En la segunda, expuso una
aplicación de su “filosofía integracionista” a la realidad esencial de la
muerte.<br />
<br />
Otra obra fundamental de Ferrater Mora, fue su <i>Lógica matemática</i> (1955)
que supuso la introducción de la lógica formal en España y cuya obra fue muy útil
y consultada por las siguientes generaciones de filósofos de nuestro país.<br />
<br />
Fue autor, además, de varias obras de historia de la filosofía, dándole una
mayor importancia a la tradición filosófica de nuestro país. También fue autor
de novelas y relatos y diversas películas, en una demostración de inquietud
creativa y talento creador.<br />
<br />
<b>Bibliografía<br />
<br />
</b>Ferrater Mora, José. <i>Diccionario de Filosofía.</i> 4 vols.
Barcelona: Ariel, 1994. La gran obra de referencia de la filosofía hispánica,
que muestra la capacidad de síntesis de Ferrater y que ha ejercido una notable
influencia en la filosofía hispánica contemporánea.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
Ferrater Mora, José. <i>De la materia a la razón.</i> Madrid: Alianza
Editorial, 1979. Ensayo que muestra el estadio más maduro del pensamiento de
Ferrater Mora. Es una aplicación de su filosofía "integracionista".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
Nieto Blanco, Carlos. <i>La filosofía en la encrucijada. Perfiles del
pensamiento de José Ferrater Mora.</i> Barcelona: Universidad Autónoma de
Barcelona, 1985. El más completo estudio de la obra de Ferrater Mora, publicado
en castellano, con útiles referencias bibliográficas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
Guy, Alain. <i>Historia de la filosofía española.</i> Barcelona:
Anthropos, 1985. Esta obra recoge adecuadamente la relevancia del pensamiento
de Ferrater en su contexto histórico.<o:p></o:p></span></p>Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-13470215811848388132023-04-10T10:20:00.000-07:002023-04-10T10:20:01.847-07:00SERIE FILÓSOFOS ESPAÑOLES DEL SIGLO XX : PEDRO LAÍN ENTRALGO<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhogBk1sQC9pS2JmOlWRS5pViNgBsuG_xJDFTfQTYm6Zq7JCQOqyQT5Ncv8x7lKx1uDJWNyGgkKrE3uzc9I6DC-TjtvJ4UPggJQPX24BmaB0VXBJAihgZVxFeDFWWi3LQtepxjm7DtIR0j8ypLFh-EinEqG6rL_5ubYqyFjDUPas-4CVpilVHYN3123/s502/PEDRO%20LAIN%20ENTRALGO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="502" data-original-width="353" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhogBk1sQC9pS2JmOlWRS5pViNgBsuG_xJDFTfQTYm6Zq7JCQOqyQT5Ncv8x7lKx1uDJWNyGgkKrE3uzc9I6DC-TjtvJ4UPggJQPX24BmaB0VXBJAihgZVxFeDFWWi3LQtepxjm7DtIR0j8ypLFh-EinEqG6rL_5ubYqyFjDUPas-4CVpilVHYN3123/w281-h400/PEDRO%20LAIN%20ENTRALGO.jpg" width="281" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pedro Laín Entralgo<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ana Alejandre<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ensayista, historiador,
filósofo y médico español, nacido en Urrea de Jaén, (Teruel), el 15 de febrero
de 1908. En su obra predominan especialmente los textos de antropología médica
y de historia.<br />
<br />
Es considerado el iniciador y el máximo tratadista de la historia de la
medicina en España. Cursó estudios de Medicina en la Universidad de Valencia, y
obtuvo en dicha universidad una plaza de colegial-becario en el entonces
Colegio del Beato Juan de Ribera de Burjassot, hoy llamado Colegio Mayor San
Juan de Ribera. Su especialidad de psiquiatría la cursó en las universidades de
Zaragoza, Valencia y Madrid. Obtuvo, además, la licenciatura en Ciencias
Químicas.<br />
<br />
Fue militante falangista y al término de la Guerra Civil fundó junto a Dionisio
Ridruejo la revista <i>Escorial </i>que representa el espíritu más
liberal dentro del seno de la Falange, con lo que se intentaba recuperar todo
aquello que pudiera serlo del mundo intelectual anterior a la Guerra Civil y
poder así recobrar el debate intelectual en la España de la posguerra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br />
Mantuvo una estrecha amistad con Gerardo Salvador Merino y la misma fructificó
en la obra <i>Los valores del Nacionalsindicalismo</i>, que tiene como
base la conferencia pronunciada en el año 1941 en el Congreso Sindical.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br />
Fue, asimismo, director de la Editora Nacional y, en 1941, publicó su primera
obra de ensayos <i>Medicina e historia</i> y poco después obtuvo la
cátedra de Historia de la Medicina en la Universidad Complutense de Madrid, de
la que ocupó también el cargo de rector, aunque dimitió de dicho cargo después
de los sucesos de 1956.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br />
Impartió numerosas conferencias y colaboró en diarios y revistas. Autor
prolífico, su obra ofrece distintas y variadas vertientes. Trató de su
especialidad como era la medicina en obras como son <i>La antropología en
la obra de fray Luís de Granada </i>(1946), <i>Introducción al
estudio de la patología psicosomática</i> (1950) y <i>La relación
médico-enfermo, historia y teoría</i> (1964), obra en la que se advierte
la fuerte influencia que le supuso la figura y obra del doctor y filósofo
Gregorio Marañón, tanto en su metodología intelectual como en la propia
formación de su credo moral. En todas estas obras reflexiona en tonos
filosóficos sobre los fines y medios de la medicina. Dentro de este tipo de
ensayos relacionados con la Medicina están incluidos los siete volúmenes de
la <i>Historia universal de la medicina </i>(1969-1975), obra
colectiva que fue publicada bajo la dirección de Laín Entralgo.<br />
<br />
Además de los temas puramente médicos, también publico temas históricos y
filosóficos. Su obra <i>España como problema (</i>1949), tuvo un gran
éxito, que se oponía a las teorías de Rafael Calvo Serer, máximo representante
del integrismo católico, ofrecidas en la obra de este último autor
titulada <i>España sin problema</i>, incardinadas ambas dentro del llamado
debate sobre el Ser de España.<br />
<br />
Además, se ocupa del análisis histórica de la cultura española, intentando
comprender sus claves, especialmente en los años en los que se aparta del
ideario falangista. De esta etapa son los ensayos <i>Menéndez Pelayo,
historia de los problemas intelectuales</i> (1944), <i>La Generación
del 98</i> (1945) y la ya citada <i>España como problema</i> (1957).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br />
Publicó, en los últimos años de vida, varios libros sobre antropología
filosófica, en los que analiza con profundidad y rigor la verdadera y profunda
naturaleza del ser humano. De esta inquietud surgen los títulos: <i>El
cuerpo humano. Teoría actual</i>, <i>Cuerpo y alma. Estructura dinámica
del cuerpo humano</i>, <i>Alma, cuerpo, persona</i> y <i>¿Qué es
el hombre?<br />
<br />
</i>Otra faceta de este prolífico pensador es la de haber ejercido la crítica
teatral en la revista <i>Gaceta Ilustrada</i>, por lo que escribió obras
de teatro, en una búsqueda constante de cauces de expresión.<br />
<br />
En toda su obra se nota la profunda influencia que tuvieron sobre este pensador
tanto Ortega y Gasset como Zubiri.<br />
<br />
Fue miembro de la Real Academia Española desde 1953, de la que fue director
(institución que dirigió desde 1982 hasta 1987), de la Real Academia Nacional
de Medicina y de la Real Academia de la Historia.<br />
<br />
En 1991 recibió el V Premio Internacional Menéndez Pelayo.<br />
<br />
Falleció en Madrid, el Madrid, 5 de junio de 2001.<br />
<br />
<b>Comentarios sobre su obra<br />
<br />
</b>La aportación más importante de este pensador ha sido la creación de una
antropología filosófica que tiene como elementos principales la biología, la
fisiología y la neurología, lo que Laín llama la “antropología de la
esperanza”, en un intento de análisis de los mecanismos en los que se basa el
“esperar” humano.<br />
<br />
Tuvo en cuenta siempre la realidad y los supuestos metafísicos y fisiológicos
del “otro”, lo que está siempre presenta en la formación de todo “encuentro”
del “yo” con ese “otro”, cuestión ésta que es de importancia fundamental en
toda vida humana.<br />
<br />
En otros estudios de este pensador se encuentra lo que él mismo denomina la
“metafísica intramundana”, que define el problema de la realidad y el de la
persona.<br />
<br />
En la década de los 40 se advierte en su obra una cierta y moderada
modernización que se pone de manifiesto en sus libros <i>Sobre la cultura
española</i> (1943); <i>Las generaciones en la historia</i> (1945); <i>España
como problema</i> (1949).<br />
<br />
En años posteriores, se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pone de
manifiesto su inclinación por los temas antropológicos y entre las obras de
esta etapa se pueden citar los títulos <i>La espera y la esperanza</i> (1957), <i>Teoría
y realidad del otro</i> (1961) y <i>Antropología médica</i> (1984).
En <i>Descargo de conciencia</i> (1976). También escribió una obra
autobiográficas, escrita en la etapa de transición de la dictadura a la
democracia, en la que describe su proceso de evolución intelectual y político
“desde la desgarradora experiencia de la Guerra Civil”, además de afirmar su
compromiso individual y de grupo en algunas propuestas de modernización del
país que fracasaron y en la propia evolución de su pensamiento en el transcurso
de los años..<br />
<br />
Sus creencias cristianas aparecen evidentes en sus estudios y ensayos
antropológicos. Las mismas son resumidas por Laín Entralgo en los puntos
siguientes: Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, la trascendencia del
hombre porque pervive tras la muerte terrenal y, mientras el ser humano vive se
puede comunicar con Dios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Por su formación científica,
insiste en la enorme importancia de los últimos descubrimientos científicos
tanto en el campo de la evolución como en el de la neurología, entre otras
parcelas de la ciencia. Por ello, hace una crítica del concepto del alma a lo
largo de la historia, partiendo desde Platón hasta el momento actual. La
influencia recibida de Zubiri, especialmente en lo concerniente a la exposición
de los diversos niveles estructurales que ha creado el universo en su propia
naturaleza dinámica, se ofrece en la obra de Laín Entralgo <i>Estructura
dinámica de la realidad.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br />
</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A
pesar de su vasta y excelente formación intelectual, no deja de reconocer las
limitaciones del conocimiento humano. Por ello, afirma sin ambages que las
cuestiones sobre las que se puede tener un cierto conocimiento sólo pueden ser
aquellas que son consideradas penúltimas, pero nunca se podrá llegar a conocer
la naturaleza de las cuestiones últimas, sobre las que sólo se podrá alcanzar
un conocimiento parcial, siempre incierto y sólo probable.<i><o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-88456311979967013842020-07-16T15:37:00.001-07:002020-07-16T15:51:34.573-07:00GREGORIO MARAÑON<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b></b></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJStBSLJlkHuQ53w5jSJK0YE0g-hu31x5SjxGKUlyKERkYqbGUoCtDIlA2L-D9RBHUxa9ozbYvGhbO5E1D3Bnow4umox9yYdSnTc0D6rNqHld_DwYyLufnaCQ-5BB-Db7OexkX3jvHPxI/s90/GREGORIO+MARA%25C3%2591ON+3.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="90" data-original-width="73" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJStBSLJlkHuQ53w5jSJK0YE0g-hu31x5SjxGKUlyKERkYqbGUoCtDIlA2L-D9RBHUxa9ozbYvGhbO5E1D3Bnow4umox9yYdSnTc0D6rNqHld_DwYyLufnaCQ-5BB-Db7OexkX3jvHPxI/w163-h200/GREGORIO+MARA%25C3%2591ON+3.jpg" width="163" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gregorio Marañon</td></tr></tbody></table><b><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br /><br />
por </span></b><a href="http://archivos.editanet.org/11/seas-de-identidad/ana-alejandre/index.html"><b><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Ana
Alejandre</span></b></a><span class="MsoHyperlink"><b><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br />Nació en Madrid, en 1887, hijo de una familia burguesa e ilustrada, ya que su
padre era Manuel Marañón y Gómez Acebo, que era un ilustre abogado en Madrid,
en la época de la Restauración, consejero del Banco de España, diputado por
Madrid y miembro de la Real Academia de Jurisprudencia. Además, su progenitor
fue coautor junto a León Medina de una colección de compendios de jurisdicción
que fueron famosos en aquella época.<br />
<br />
Su madre, Carmen Posadillo Vernacci también procedente de la alta burguesía,
fallecida cuando Gregorio Marañón tenía tres años. Tuvo otros seis hermanos,
uno de ellos, su gemelo, murió al nacer.<br />
<br />
En su infancia y juventud tuvo la influencia de los ilustres amigos de su padre
tales como Marcelino Menéndez Pelayo, Benito Pérez Galdós o José María de
Pereda que le marcaron profundamente en su trayectoria intelectual.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Comenzó sus estudios de Medicina en la Facultad de San Carlos. En 1902, y tuvo
el privilegio de tener como profesores a los eminentes científicos Ramón y
Cajal, Medinaveitia y Oloriz, Alonso Sañudo, entre otros. Fue un alumno
brillante y antes de obtener la Licenciatura ya publicaba sus primeros artículos
clínicos en la Revista Clínica de Madrid.<br />
<br />
Su primer premio lo obtuvo en 1909, cuando fue galardonado con el Premio
“Martínez Molina”, otorgado por la Real Academia de Medicina, después de cinco
años de no haber sido concedido a ningún otro científico después de haberle
sido otorgado a Ramón y Cajal, ilustre predecesor de Gregorio Marañón en
recibir tan alto galardón. Sin embargo, el jurado quedó estupefacto al
comprobar que el receptor de dicho premio no había finalizado aún su carrera de
medicina. Posteriormente, en 1910 obtuvo el Premio Extraordinario de
Licenciatura.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Fue a partir de entonces cuando comenzó a viajar y lo hizo a Alemania donde
trabajó con Paul Ehrlich y con el profesor Embden, conociendo así las
directrices médicas más adelantadas de la época.<br />
<br />
Cuando regresó a España publicó la <i>obra La quimioterapia moderna según
Ehrlich. Tratamiento de la sífilis por el 606 </i>y comentarios sobre sus
experimentaciones sobre la enfermedad de Addison. En 1911, escribió su tesis
doctoral, <i>La sangre en los estados tiroideos, </i>por el que logró
el Premio Extraordinario de Doctorado. Opositó y obtuvo –con el número 1–, una
plaza de médico de la Beneficencia Provincial, pero pidió como destino el
Servicio de enfermedades infecciosas del Hospital General de Madrid, en el que
realizó una extraordinaria labor clínica y humanitaria hacia sus pacientes a
los que, en muchas ocasiones también asistió materialmente.<br />
<br />
Contrajo matrimonio con Dolores Moya Gastón de Iriarte, hija de Miguel Moya,
periodista muy reconocido e influyente, director de <i>El Liberal</i>. De
este matrimonio nacieron cuatro hijos.<br />
<br />
<i>Publicó La doctrina de las secreciones internas. Su significación biológica
y sus aplicaciones a la Patología</i> (1915). Comenzó a codirigir EL
Manual de Medicina Interna, en 1916.<br />
<br />
Marañón fue una figura señera en describir la relación entre el proceso de la
emoción y las descargas de la hormona adrenalina y sus niveles. Por su
especialización en endocrinología fue un miembro destacadísimo del grupo de
investigadores que en la primera mitad del siglo XX, relacionaron la
endocrinología y la psicología, especialmente la caracteriología, que forma
parte de aquella.<br />
<br />
A lo largo de su vida dio múltiples conferencias, porque su facilidad de
palabra le convertía en un conferenciante muy ameno y comprensible para todo
tipo de oyentes. Además fue un escritor original y con mucho talento, además de
poseer un estilo basado en la claridad expositiva y en su cuidada prosa.<br />
<br />
Por ambas facetas de investigador y escritor, fue muy conocido y aclamado,
ocupando muchos e importantes puestos tanto en la docencia universitaria, como
en la Presidencia del Instituto de Endocrinología Experimental y, también, fue
miembro de las Reales Academias de la Lengua, de la Historia, de Medicina, de
las Ciencias y de las Bellas Artes de San Fernando.<br />
<br />
En cuanto a su obra literaria, muy extensa y rica, se puede encuadrar en dos
grupos diferentes: textos científicos y obras históricas, biografías y ensayos.<br />
<br />
Por centrarnos sólo en este último grupo de obras, se pueden citar los
siguientes títulos:<i> Biología y feminismo</i> (1920), <i>Tres
ensayos sobre la vida sexual</i> (1926), <i>Amor conveniencia y
eugenesia</i> (1929), <i>Ensayo biológico sobre Enrique IV de
Castilla y su tiempo</i> (1930), <i>Amiel</i> (1932), <i>Las
ideas biológicas del Padre Feijoo</i> (1934), <i>Vocación y ética</i> (1936), <i>Tiberio.
Historia de un resentimiento</i> (1939), <i>Don Juan. Ensayo sobre el
origen de su leyenda</i> (1940), <i>Luis Vives. Un español fuera de
España</i> (1942), <i>Antonio Pérez. El hombre, el drama, la época</i> (1947), <i>Españoles
fuera de España</i> (1947), <i>Cajal. Su tiempo y el nuestro</i> (1950)
y <i>El Greco y Toledo</i> (1957). Entre las obras científicas son
reseñables <i>La doctrina de las secreciones internas</i> (1915), <i>Manual
de Medicina Interna</i> (1916), <i>La diabetes insípida</i> (1929), <i>Manual
de diagnóstico etiológico</i> (1946) y <i>Crítica de la Medicina
dogmática</i> (1950).<br />
<br />
Su obra ha sido traducida a los idiomas más importantes del mundo,<br />
<br />
Y para hacerse una idea de lo extensísima que fue su obra literaria se puede
resumir diciendo que publicó 125 libros, alrededor de 1.800 artículos, 146
discursos, 336 conferencias y más de 230 prólogos.<br />
<br />
Por otra parte, su obra médica se recogió en alrededor de 1.056 artículos de
investigación y 32 monografías publicadas en los países de un mayor nivel
científico mundial. Sus descubrimientos sobre las glándulas de secreción
interna, las enfermedades infecciosas, la obesidad, la emoción, la diabetes, y
sus trabajos sobre biología sexual, entre otros, le granjearon fama mundial.
Pedro Laín Entralgo y Juan Rof Carballo, han puntualizado que la labor docente
de Gregorio Marañón se podría definir por la creación de la especialidad de la
endocrinología y el estudio y desarrollo de la antropología de la medicina<br />
<br />
Gregorio Marañón falleció el 27 de marzo de 1960, y en ese día España perdió a
una de las figuras más importantes y significativas en el mundo intelectual de
proyección internacional.<o:p></o:p></span></p><br />Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-20165482114103139632020-07-16T15:20:00.013-07:002020-07-17T09:00:26.198-07:00Fragmentos de obras y citas de Gregorio Marañon<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b></b></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5BGTI-_bKWoGqfE4i5uQw-rkmbkp5sEFOeeKflY7kq9l7QGEQ8b114XsLBVSUgsAGg5KFnkHYBqIBj8fhzzXV8xe8viMu1RGTNqurbXs6UdWbJZ7fcxPVeMqL8rbgb6fG3d3epzI_fzQ/s118/GREGORIO+MARA%25C3%2591ON+2.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="118" data-original-width="84" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5BGTI-_bKWoGqfE4i5uQw-rkmbkp5sEFOeeKflY7kq9l7QGEQ8b114XsLBVSUgsAGg5KFnkHYBqIBj8fhzzXV8xe8viMu1RGTNqurbXs6UdWbJZ7fcxPVeMqL8rbgb6fG3d3epzI_fzQ/w143-h200/GREGORIO+MARA%25C3%2591ON+2.jpg" width="143" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gregorio Marañon<br /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><b style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b><b style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><i><font face="arial">Manifiesto dirigido a los
intelectuales</font></i></span></b></b></div><p></p><font face="arial"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Gregorio Marañón, Ramón Pérez de Ayala y José Ortega y Gasset - El Sol, 10 de febrero de 1931. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">«Cuando la historia de un pueblo fluye dentro de su normalidad cotidiana, parece lícito que cada cual viva atento sólo a su oficio y entregado a su vocación. Pero cuando llegan tiempos de crisis profunda, en que, rota o caduca toda normalidad, van a decidirse los nuevos destinos nacionales, es obligatorio para todos salir de su profesión y ponerse sin reservas al servicio de la necesidad pública. Es tan notorio, tan evidente, hallarse hoy España en una situación extrema de esta índole, que estorbaría encarecerlo con procedimientos de inoportuna grandilocuencia. En los meses, casi diríamos en las semanas, que sobrevienen, tienen los españoles que tomar sobre sí, quieran o no, la responsabilidad de una de esas grandes decisiones colectivas en que los pueblos crean irrevocablemente su propio futuro. Esta convicción nos impulsa a dirigirnos hoy a nuestros conciudadanos, especialmente a los que se dedican a profesiones afines con las nuestras. No hemos sido nunca hombres políticos, pero nos hemos presentado en las filas de la contienda pública siempre que el tamaño del peligro lo hacía inexcusable. Ahora son superlativas la urgencia y la gravedad de la circunstancia. Esto, y no pretensión alguna de entender mejor que cualesquiera otros españoles los asuntos nacionales, nos mueve a iniciar con máxima actividad una amplia campaña política. Debieran ser personas mejor dotadas que nosotros para empresas de esta índole quienes iniciasen y dirigiesen la labor. Pero hemos esperado en vano su llamamiento, y como el caso no permite demora ni evasiva, nos vemos forzados a hacerlo nosotros, muy a sabiendas de nuestras limitaciones. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">»El Estado español tradicional llega ahora al grado postrero de su descomposición. No procede ésta de que encontrase frente a sí la hostilidad de fuerzas poderosas, sino que sucumbe corrompido por sus propios vicios sustantivos. La Monarquía de Sagunto no ha sabido convertirse en una institución nacionalizada, es decir, en un sistema de Poder público que se supeditase a las exigencias profundas de la nación y viviese solidarizado con ellas, sino que ha sido una asociación de grupos particulares, que vivió parasitariamente sobre el organismo español, usando del Poder público para la defensa de los intereses parciales que representaba. Nunca se ha sacrificado aceptando con generosidad las necesidades vitales de nuestro pueblo, sino que, por el contrario, ha impedido siempre su marcha natural por las rutas históricas, fomentando sus defectos inveterados y desalentando toda buena inspiración. De aquí que día por día se haya ido quedando sola la Monarquía y concluyese por mostrar a la intemperie su verdadero carácter, que no es el de un Estado nacional, sino el de un Poder público convertido fraudulentamente en parcialidad y en facción. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">»Nosotros creemos que ese viejo Estado tiene que ser sustituido por otro auténticamente nacional. Esta palabra «nacional» no es vana; antes bien, designa una manera de entender la vida pública, que lo acontecido en el mundo durante los últimos años de nuevo corrobora. Ensayos como el fascismo y el bolchevismo marcan la vía por donde los pueblos van a parar en callejones sin salida: por eso apenas nacidos padecen ya la falta de claras perspectivas. Se quiso en ambos olvidar que, hoy más que nunca, un pueblo es una gigantesca empresa histórica, la cual sólo puede llevarse a cabo o sostenerse mediante la entusiasta y libre colaboración de todos los ciudadanos unidos bajo una disciplina, más de espontáneo fervor que de rigor impuesto. La tarea enorme e inaplazable de remozamiento técnico, económico, social e intelectual que España tiene ante sí no se puede acometer si no se logra que cada español dé su máximo rendimiento vital. Pero esto no es posible si no se instaura un Estado que, por la amplitud de su base jurídica y administrativa, permita a todos los ciudadanos solidarizarse con él y participar en su alta gestión. Por eso creemos que la Monarquía de Sagunto ha de ser sustituida por una República que despierte en todos los españoles, a un tiempo, dinamismo y disciplina, llamándolos a la soberana empresa de resucitar la historia de España, renovando la vida peninsular en todas sus dimensiones, atrayendo todas las capacidades, imponiendo un orden de limpia y enérgica ley, dando a la Justicia plena transparencia, exigiendo mucho a cada ciudadano, trabajo, destreza, eficacia, formalidad y la resolución de levantar nuestro país hasta la plena altitud de los tiempos. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">»Pero es ilusorio imaginar que la Monarquía va a ceder galantemente el paso a un sistema de Poder público tan opuesto a sus malos usos, a sus privilegios y egoísmos. Sólo se rendirá ante una formidable presión de la opinión pública. Es, pues, urgentísimo organizar esa presión, haciendo que sobre el capricho monárquico pese con suma energía la voluntad republicana de nuestro pueblo. Esta es la labor ingente que el momento reclama. Nosotros nos ponemos a su servicio. No se trata de formar un partido político. No es razón de partir, sino de unificar. Nos proponemos suscitar una amplísima agrupación al servicio de la República, cuyos esfuerzos tenderán a lo siguiente:</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">»1.: Movilizar a todos los españoles de oficio intelectual para que formen un copioso contingente de propagandistas y defensores de la República española. Llamaremos a todo el profesorado y Magisterio, a los escritores y artistas, a los médicos, a los ingenieros, arquitectos y técnicos de toda clase, a los abogados, notarios y demás hombres de ley. Muy especialmente necesitamos la colaboración de la juventud. Tratándose de decidir el futuro de España, es imprescindible la presencia activa y sincera de una generación en cuya sangre fermenta sustancia del porvenir. De corazón ampliaríamos a los sacerdotes y religiosos este llamamiento, que, a fuer de nacional, preferiría no excluir a nadie, pero nos cohíbe la presunción de que nuestras personas carecen de influjo suficiente sobre esas respetables clases sociales. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Como la agrupación al servicio de la República no va a modelarse un partido, sino a hacer una leva general de fuerzas que combatan a la Monarquía, no es inconveniente para alistarse en ella hallarse adscrito a los partidos o grupos que afirman la República, con los cuales procuraremos mantener contacto permanente. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">»2.: Con este organismo de avanzada bien disciplinado y extendido sobre toda España actuaremos apasionadamente sobre el resto del cuerpo nacional, exaltando la grande promesa histórica que es la República española y preparando su triunfo en unas elecciones constituyentes ejecutadas con las máximas garantías de pulcritud civil. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">»3.: Pero, al mismo tiempo, nuestra Agrupación irá organizando, desde la capital hasta la aldea y el caserío, la nueva vida pública de España en todos sus haces, a fin de lograr la sólida instauración y el ejemplar funcionamiento del nuevo Estado republicano.</div><br /> <br /><div style="text-align: justify;">Importa mucho que España cuente pronto con un Estado eficazmente constituido, que sea como una buena máquina en punto, porque, bajo las inquietudes políticas de estos años, late algo todavía más hondo y decisivo: el despertar de nuestro pueblo a una existencia más enérgica, su renaciente afán de hacerse respetar e intervenir en la historia del mundo. Se oye con frecuencia, más allá de nuestras fronteras, proclamar como el nuevo hecho de grandes proporciones que apunta en el horizonte y modificará el porvenir, el germinante resurgir ibérico a ambos lados del Atlántico. Nos alienta tan magnífico agüero, pero su realización supone que las almas españolas queden liberadas de la domesticidad y el envilecimiento en que las ha mantenido la Monarquía. Incapaz de altas empresas y de construir un orden que, a la vez, impere y dignifique. La República será el símbolo de que los españoles se han resuelto por fin a tomar briosamente en sus manos propias su propio e intransferible destino.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></font><h3 style="text-align: left;"><font face="arial">Citas de Gregorio Marañon</font></h3><font face="arial">Aunque la verdad de los hechos resplandezca, siempre se batirán los hombres en la trinchera sutil de las interpretaciones. </font><div><font face="arial"><br />Es una ley inexorable en la vida de los sexos, la acción anafrodisíaca de la costumbre.</font></div><div><font face="arial"><br />No sabrás todo lo que valgo hasta que no pueda ser junto a ti todo lo que soy. </font></div><div><font face="arial"><br />La multitud ha sido en todas las épocas de la historia arrastrada por gestos más que por ideas. La muchedumbre no razona jamás </font></div><div><font face="arial"><br /><i>La capacidad de entusiasmo es signo de salud espiritual. Cada hombre lleva un fantasma de mujer, no en la imaginación que entonces sería fácil de expulsarle; sino circulando en su sangre, y cada mujer un fantasma más o menos concreto de hombre. </i></font></div><div><font face="arial"><i><br />Tienes más cualidades de lo que tú mismo crees; pero para saber si son de oro bueno las monedas, hay que hacerlas rodar, hacerlas circular. Gasta tu tesoro. </i></font></div><div><font face="arial"><i><br />Amar y sufrir es, a la larga, la única forma de vivir con plenitud y dignidad..</i></font></div><div><i><font face="arial"> <br />Casi sie</font><span style="font-family: arial;">mpre que un matrimonio se lleva bien, es porque uno de los esposos manda y el otro obedece .</span></i></div><div><font face="arial"><i><br /></i></font></div><div><font face="arial"><i>El trabajo sin prisa es el mayor descanso para el organismo.</i></font></div><div><font face="arial"><i><br />La ciencia, a pesar de sus progresos increíbles, no puede ni podrá nunca explicarlo todo. Cada vez ganará nuevas zonas a lo que hoy parece inexplicable. Pero las rayas fronterizas del saber, por muy lejos que se eleven, tendrán siempre delante un infinito mundo de misterio. </i></font></div><div><font face="arial"><i><br />La felicidad es un sentimiento fundamentalmente negativo: la ausencia de dolor. </i></font></div><div><font face="arial"><i><br /> La verdadera grandeza de la ciencia acaba valorándose por su utilidad. </i><br /></font><br /><div><span style="line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;">
<!--[endif]--><font face="" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></font></span></p><font face="" style="font-size: 14pt;"><b></b></font></span></div></div>Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-47017391671155494642020-02-01T00:30:00.000-08:002020-02-01T00:30:07.964-08:00MARÍA ZAMBRANO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUH9t5L73TkW9SoVI2BMYjIHDLL2WmMMKtpG-d-K24VKImOJNBT9xkjb2ZfXSb7ra3C-x4IWdMm3aFChlEsOA1jar8HB-0E-qJNyD0kbG5lsqRnNVNN3qnIZivkIP83UCG7X6QbWrhrx8/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="175" data-original-width="287" height="243" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUH9t5L73TkW9SoVI2BMYjIHDLL2WmMMKtpG-d-K24VKImOJNBT9xkjb2ZfXSb7ra3C-x4IWdMm3aFChlEsOA1jar8HB-0E-qJNyD0kbG5lsqRnNVNN3qnIZivkIP83UCG7X6QbWrhrx8/s400/descarga.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.editanet.com/index.html"><br /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><a href="http://www.editanet.com/index.html">Ana Alejandre</a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">María Zambrano, filósofa
española y humanista, nacida el 22 de abril de 1904, en Vélez-Málaga (Málaga),
era hija de dos maestros de la escuela secundaria de dicha localidad malagueña,
además de convencidos socialistas, ideología de la que eran entusiastas
apologetas.<br />
<br />
Fue en 1908 cuando toda la familia se traslada a Madrid, en cuya ciudad María
comienza los estudios primarios, aunque la estancia en esta ciudad duró poco ya
que en 1909 se trasladaron a Segovia, porque su padre había ganado en oposición
una cátedra en la Escuela Normal de Magisterio. En dicha localidad, fue también
presidente de la Agrupación Socialista Obrera y conoció y trató de forma asidua
al insigne poeta Antonio Machado con el que mantuvo una estrecha amistad, colaborando
con éste en la fundación de la Universidad Popular.<br />
<br />
En la época de sus estudios de bachillerato, cosa inusual en aquellos años en
las mujeres, vivió un doloroso romance, que su padre prohibió por incestuoso,
con su primo, Miguel Pizarro, junto al que va conociendo la literatura,
especialmente de la generación del 98, a través de intensas y apasionadas
lecturas. Este amor fallido, al que ella misma califica como el más grande de
su vida, le dejó una profunda y dolorosa huella que la acompañó a lo largo de
su existencia...<br />
<br />
María Zambrano se traslada a Madrid, en 1921, para estudiar filosofía, por
libre, en la Universidad Central. Esta época le marca profundamente en su
trayectoria intelectual porque, además de ser discípula de Ortega y Gasset,
empieza a tratar a personalidades de la talla de León Felipe, a quien conoce en
Segovia, a García Lorca, Rosa Chacel y un largo etcétera de intelectuales de la
época, ya que empezó a formar parte de la tertulia de la Revista de Occidente<br />
<br />
Comenzó en estos años su participación en la Federación Universitaria Española
(FUE) y comenzó a ejercer como profesora de alumnos de bachillerato en el
Instituto Escuela, además de participar activamente en actos de propaganda de
la Liga de Educación Social. Sin embargo, a raíz de haberle sido diagnosticada
tuberculosis, en 1928, y tener que guardar reposo absoluto por dicho motivo, se
aleja de la vida activa por un tiempo, hasta que vuelve una vez le dan el alta
médica a la actividad y a la lucha contra la dictadura de Primo de Rivera.<br />
<br />
Su primera obra publicada, <i>Horizontes del liberalismo</i>, en 1930,
consiguió excelentes críticas. Una vez instaurada la República, sigue con su
ferviente actividad en apoyo de la misma y del Frente Popular, y es nombrada
profesora auxiliar de Metafísica en la Universidad Central de Madrid.<br />
<br />
En esos años comenzó a participar en la tertulia <i>Pombo</i>, cuyo
personaje central era Ramón Gómez de la Serna y colaboró con la
publicación <i>Hora Literaria, </i>que después se pasaría a
llamar <i>Hora de España.<br />
<br />
</i>El año 1934 publica su obra <i>Hacia un saber del alma, </i>que
marca la separación del pensamiento de Ortega, su maestro y referente
intelectual en su formación filosófica.<br />
<br />
El 18 de julio de 1936, cuando comienza la guerra civil española, se une al
grupo de intelectuales que firman el Manifiesto que crea la Alianza de
Intelectuales para la Defensa de la Cultura (AIDF) en el que figuraban nombres
como Rosa Chacel, Luís Cernuda, Manuel Altolaguirre y otros muchos, pero a
pesar de ello tuvo que soportar críticas de los aliancistas que la acusaban de
ser fascista por haber colaborado en el FE. Contrajo matrimonio, en septiembre
de ese mismo año, con Alfonso Rodríguez Aldave, quien fue nombrado Secretario
de la Embajada Española en Chile y, por dicho motivo, el matrimonio se trasladó
a la capital chilena, en la que María Zambrano mantuvo su postura de apoyo
firme a la República española.<br />
<br />
En 1937, regresaron a España donde su marido marchó al frente, mientras ella se
instalaba en Valencia y en dicha ciudad fue nombrada jefa de redacción de <i>Hora
de España. </i>En julio de ese mismo año participó en el II Congreso de
Españoles para la Defensa de la República, en el que conoció a Octavio Paz,
Alejo Carpentier, Nicolás Guillén y César Vallejo y Simone Well y Emilio
Prados, entre otros.<br />
<br />
Poco tiempo después se traslada a vivir a Barcelona, ciudad en la que fallece
su padre, el 25 de octubre de 1937, Blas Zambrano, a quien Machado le dedicó un
hermoso artículo de su Mairena póstumo.<br />
<br />
En enero de 1938, partió junto a su madre y hermana hacia el exilio, en cuyo
viaje encontró a Machado. Poco después, se reunió con su marido y se marcharon
a Méjico, país en el que pronuncio tres conferencias en la Casa de España de
Méjico capital que cautivaron a los asistentes y de las que se hizo eco Octavio
Paz, además de impartir clases de Historia de la Filosofía en la Universidad
Michocoana y publicó sus obras <i>Nietzsche o la soledad enamorada, </i>y <i>San
Juan de la Cruz (de la noche oscura a la más clara mística)</i> y puso el
punto y final al libro <i>Filosofía y Poesía.<br />
<br />
</i>En 1940 visita cuba, invitada por José Lezama Lima, y en dicho país
impartió clases en la Universidad de La Habana y en el Instituto de Altos
Estudios e Investigaciones Científicas. En esta época, publicó <i>La
destrucción de las formas</i>, en 1944, obra que antecede a modo de preludio a
su teoría de la razón poética, concepto éste que sirve de fundamento a toda la
obra de Zambrano.<br />
<br />
Poco después, en 1943, se traslada a vivir a Puerto Rico y allí imparte clases
de filosofía en la Universidad de Río Piedras hasta 1945.<br />
<br />
Después de un rápido regreso a Cuba, en 1947, parte inmediatamente hacia Nueva
York y, desde allí, inmediatamente a Francia, país en el que acaba de fallecer
su madre y allí encuentra a su hermana con graves problemas de salud, a
consecuencia de la presión que había sufrido por parte de la Gestapo. Se
instala en París y empieza a tomar contacto y relacionarse asiduamente con gran
parte de los intelectuales franceses.<br />
<br />
Al año siguiente, en 1947, viaja a Cuba y se separa de su marido, para
establecerse posteriormente junto a su hermana en la ciudad de México.<br />
<br />
En la década de los cincuenta, viaja de nuevo a Cuba y permanece allí durante
algunos años, en los que subsiste gracias a su labor de conferenciante,
impartiendo cursos, seminarios y dando clases particulares.<br />
<br />
Se traslada junto a su hermana a Roma, en 1953. La situación política,
económica y social, además de los problemas éticos y cuestiones históricas, de
aquellos años, recién terminada la II Guerra Mundial, fueron motivo de análisis
y reflexión de esta pensadora, pero entremezclados con su pensamiento que, cada
vez más, iba adquiriendo un tono de elevada espiritualidad y misticismo; porque
la filosofía para Zambrano era un acontecimiento, más que un problema lógico a
desentrañar, y lo importante era que la filosofía pudiera explicar los grandes
misterios de la vida humana y los enigmas de la trascendencia, el significado
oculto de la propia existencia y la relación de lo humano con lo divino.<br />
<br />
Abandonan Roma, y se instalan en los Alpes francos-suizos, en una cabaña de las
montañas del Jura. Por entonces, ya era un nombre conocido dentro de los
ámbitos intelectuales españoles, por haber sido nombrada por personalidades
como José Luís Aranguren que había publicado un artículo en la Revista de Occidente
titulado <i>Los sueños de</i> <i>María Zambrano.<br />
<br />
</i>En 1971 fallece su hermana y, posteriormente, en 1973 se traslada a Roma.
Publica dos obras con títulos como <i>La máscara de Agamenón</i> y <i>El
vaso de Atenas</i>, como recuerdo de su viaje a Grecia y en las que pone de manifiesto
sus conocimientos de la cultura griega.<br />
<br />
Fue a partir de 1977 cuando comenzó a sufrir graves problemas de visión que le
impedían leer y escribir normalmente. Se trasladó a Ginebra, en 1980 y obtuvo
primer reconocimiento oficial de España al ser reconocida como hija predilecta
del Principado de Asturias. En 1981 le fue otorgado el Premio Príncipe de
Asturias de Humanidades, y el Ayuntamiento de Vélez-Málaga la nombró también
hija predilecta, consiguiendo así el reconocimiento en su patria chica. Es
entonces cuando sale publicada la obra <i>Zambrano o la metafísica
recuperada</i>, publicada por la Universidad de Málaga y en la que
intervinieron nombres de la talla de Valente, Aranguren y Gimferrer, entre
otros. En esta misma Universidad la nombra Doctora Honoris Causa.<br />
<br />
En 1984 se produce su regreso definitivo a España, después de ser operada en
Ginebra de su dolencia de cataratas. En 1987 se crea en Vélez-Málaga la
Fundación que lleva su nombre.<br />
<br />
Fallece el 5 de febrero de 1991, a punto de cumplir los 87 años de edad, dando
por finalizada una larga e intensa existencia dedicada a la filosofía y el
humanismo.<br />
<br />
<br />
<b>Pensamiento filosófico de María Zambrano:<br />
<br />
</b>La influencia orteguiana en María Zambrano es notable y evidente, pues fue
una discípula suya aventajada. Concebía a la filosofía como un acontecimiento y
no sólo como el instrumento para encontrar solución a los problemas a resolver.
Por ello, aseguraba que los problemas filosóficos no eran sólo problemas
técnicos, sino misterios o símbolos a descifrar. Y esos misterios a desvelar
por la filosofía deben siempre estar relacionados directamente con las
cuestiones de la trascendencia, y la relación entre lo divino y lo humano, pero
sabiendo de antemano que estos intentos filosóficos de descifrarlos nunca
podrán ser resueltos por la propia esencia trascendente que encierran.<br />
<br />
La originalidad del pensamiento de Zambrano, radica en que considera a la
filosofía como una tarea de construcción e interpretación de símbolos. Por
ello, incide en la importancia del análisis de lo que llama “razón poética”,
que aparece claramente reflejado en la obra <i>Claros del Bosque</i> (1977)
y en el tono eminentemente literario de muchas de sus obras que se alejan del
análisis tradicional y técnico usual en la investigación filosófica.<br />
<br />
Examinó lo divino, pero no como tema filosófico, sino metafísico y, por
supuesto, religioso. Por ello afirma que lo divino es un temor que asalta al
hombre pero también lo sustenta.<br />
<br />
Esta autora hacía un especial énfasis en lo que llamaba “saber del alma” que se
une íntimamente en su reflexión sobre la esperanza y la innegable influencia de
lo divino sobre la vida humana. Especialmente, se pueden encontrar estas
reflexiones en obras como<br />
<i>Hacia un saber sobre el alma</i> (1950) que marca su alejamiento del
pensamiento orteguiano y <i>El hombre y lo divino</i> (1955).<br />
<br />
Trabajó intensamente en el tema de la filosofía y la poesía (o mejor, de la
vida filosófica y la vida poética), mostrando en qué se diferencian y en qué se
complementan; así como en la relación existente entre la filosofía y el
cristianismo, y destacando a la razón, en su papel de razón mediadora, cuya
evidencia se encuentra, a su juicio, en los estoicos.<br />
<br />
Otras obras importantes suyas son <i>Horizonte de liberalismo</i> (1930), <i>Filosofía
y Poesía</i> (1939), <i>Pensamiento y Poesía en la vida española
(1939), La agonía de Europa (1945), El sueño creador (1965) y De la aurora
(1986). </i>En 1993 se publico una antología de sus obras.<br />
<br />
_______________________________________-<br />
<br />
Véase: José Luís L. Aranguren, <i>Los sueños de María Zambrano</i>,
Revista de Occidente, 2º época, nº 34 (febrero, 1966), 207-212 - J.F. Ortega
Muñoz, <i>M. Z. o la metafísica recuperada</i>, 1982.- F. Savater, J.
Moreno, A. Amorós, et al., <i>El pensamiento de María Zambrano</i>, 1983.-
José Luís Abellán, “M.Z.: <i>La razón poética en marcha</i>”, en Filosofía
español</span></div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-64134777719159345492019-05-26T12:02:00.000-07:002019-05-26T12:42:22.971-07:00Xavier zubiri<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH4yRkUqmapRX4EM3Bvn0seHwtXZ2DxkTKdUH9RX8_PfYydBdV08UHFAqUwBfm-VDltVQ67NYncJOq73tENqChop__jKyHkeMOgnsRTM1hGOgzBEHveLMiTavEGMEtQUgEpBjhbiox3s8/s1600/zubiri.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="271" data-original-width="186" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH4yRkUqmapRX4EM3Bvn0seHwtXZ2DxkTKdUH9RX8_PfYydBdV08UHFAqUwBfm-VDltVQ67NYncJOq73tENqChop__jKyHkeMOgnsRTM1hGOgzBEHveLMiTavEGMEtQUgEpBjhbiox3s8/s400/zubiri.jpg" width="274" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Añadir leyenda</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Biografía</b><br />
<br />
por <a href="https://www.editanet.com/ana-alejandre/index.html">AnaAlejandre</a><br />
<br />
Nació en San Sebastian, en 1898. Después de cursar estudios secundarios en el
Colegio de Santa María de esa ciudad desde 1905 a 1915, comienza sus estudios
universitarios de filosofía y teología en el Seminario de Madrid. En esta
ciudad conoce y trata a Ortega y Gasset, lo que sería muy importante en su
formación filosófica. Fue este pensador quien influye en Zubiri y le introduce
en el conocimiento y estudio de las más importantes corrientes europeas del
pensamiento filosófico, especialmente en la fenomenología de Husserl que tuvo
una especial importancia en la evolución filosófica de Zubiri.<br />
<br />
Entre 1920 y 1921 Zubiri cursa estudios de filosofía e el Instituto Superior de
Filosofía de la Universidad Católica de Lovaina. En noviembre de 1920 se
traslada a Roma donde obtiene su doctorado en teología. En Lovaina tiene como
profesores a L. Noël y otros que están muy interesados en el estudio y
desarrollo del pensamiento de Edmund Husserl. La filosofía de este pensador
está teniendo una gran repercusión en el pensamiento filosófico europeo y por
ello lo elige Zubiri como objeto de la memoria de la licenciatura que presentó
en febrero de 1921 en Lovaina y que llevaba por título <i>Le problème de
le objectivité d’après Ed. Husserl. I: La logique pure</i>. En mayo de ese
mismo año presenta en la Universidad Central de Madrid su tesis doctoral de
filosofía que es dirigida por Ortega y Gasset y que es titulado <i>Ensayo
de una teoría fenomenológica del juicio</i>. Tesis que fue publicada, aunque
con algunos cambios, en 1923, y que constituyó la primera obra sobre Husserl en
lengua no alemana y en la que Zubiri expresa su opinión personal, pero siempre
dentro del movimiento fenomenológico que se podría denominar como
“objetivista”. Es ordenado sacerdote en Pamplina en ese mismo año de 1921<br />
<br />
. En 1926 Zubiri gana la oposición para la cátedra de Historia de la Filosofía
de la Facultad de Filosofía y Letras en la Universidad Central de Madrid y allí
comparte su labor docente con un extraordinario grupo de pensadores a los que,
años después, la Guerra Civil obligó a abandonar España, y que son, entre
otros, Ortega y Gasset, Julián Besteiro, Manuel B. Cossío, Adolfo Bonilla San
Martín y Manuel García Morente.<br />
<br />
. En 1929 Zubiri viaja a Friburgo de Brisgovia a fin de ampliar sus estudios y
en dicha ciudad sigue cursos con Husserl y Martin Heidegger quien acababa de
publicar <i>Sein und Zeit, por </i>lo que Heidegger se había
convertido en el continuador de la fenomenología de Husserl, pero radicalizando
su pensamiento.<br />
<br />
En 1930, Zubiri conoce a Einstein, Schrödinger, Zermelo, y Jaeger. En esos años
Zubiri se esfuerza en conocer los últimos avances de la física y las posibles
influencias que éstos puedan tener en el campo de la filosofía. La nueva física
de Einsten y de Plank está conmocionando el ámbito del conocimiento. La teoría
de la relatividad pone en entredicho el concepto del espacio y el tiempo que, a
partir de entonces, se relacionan de forma directa a la masa y el movimiento.
El concepto de materia se transforma al surgir la nueva mecánica cuántica. Todo
ello afecta a la filosofía de Zubiri que evoluciona para integrar estos nuevos
conceptos a su pensamiento. Los cambios científicos, en el mundo del arte y en
la cultura en general, según Zubiri, necesitaban un lenguaje filosófico
completamente renovado que sólo podría conseguirse si los descubrimientos de
Husserl y Heidegger constituían un nuevo nivel filosófico.<br />
<br />
Vuelve a Madrid y se reincorpora a su cátedra, en 1931, en una época de
agitación social y política de la sociedad española a consecuencia de la
proclamación, en abril de ese año, de la Segunda República Española. Fueron
años de intenso trabajo para Zubiri y de gran importancia para entender su
filosofía y la evolución que sufriría su pensamiento posteriormente. En su
cátedra de Historia de la Filosofía, emprende una revisión global del
pensamiento occidental, cuestionando muchos de sus postulados más sólidos y
aceptados como son la sustancia, el ser y el logos.<br />
<br />
En 1935, se traslada a Roma para solicitar la secularización. En marzo de 1936,
contrae matrimonio con Carmen Castro Medinaveitia, hija de Américo Castro,
ceremonia que se celebra en Roma. En dicha ciudad Zubiri estudia lenguas
orientales con el P. Deimel, del Pontificio Instituto Bíblico. Cuando estalla
la Guerra Civil española, su estancia en Italia, en la que ya estaba afianzado
el fascismo, se hace insostenible, por lo que se marcha el matrimonio a París,
ciudad en la que imparte cursos en el Institut Catholique y él estudia
lingüística con Benveniste. El matrimonio Zubiri permanece en París hasta que
finaliza la Guerra Civil española y comienzan los indicios de un inminente
estallido de la II Guerra Mundial, lo que provoca la invasión de Francia por el
ejército alemán.<br />
<br />
Cuando regresan a Madrid, no todo es fácil para el matrimonio, pues aunque
Zubiri vuelve a su cátedra, el obispo de Madrid le obliga a marcharse de la
ciudad, para lo que acepta la posibilidad de ejercer la docencia en Barcelona.
A pesar de ello, no tarda en comprender la imposibilidad de poder enseñar con
libertad en la Universidad de esa época y, por ello, en 1942, solicita que le
sea concedida una excedencia, lo que lleva consigo el alejamiento de forma definitiva
de la docencia universitaria. Posteriormente, regresa a Madrid donde empieza a
impartir cursos de forma privada.<br />
<br />
Publica <i>Naturaleza, Historia, Dios, en 1944, </i>que constituye
una de las obras más importantes de la filosofía española del siglo XX. En 1946
realiza un viaje a EE.UU. donde da una conferencia en la Universidad de
Princeton titulada <i>Lo real en matemáticas</i>. Funda en Madrid la
Sociedad de Estudios y Publicaciones, en 1947, a la que preside Zubiri, centro
que se convierte en un nuevo foro intelectual en el que podrá exponer y
discutir su pensamiento con un grupo de discípulos que cada vez es más
numeroso, entre los que se pueden mencionar a Pedro Láin Entralgo y José López
Aranguren.<br />
<br />
A raíz de la publicación de <i>Homenaje a Xavier Zubiri,</i> en 1953,
es el punto de partida del reconocimiento público, aunque su pensamiento
filosófico sigue siendo conocido por sólo una minoría muy restringida. Zubiri
en esos años no publica apenas, pero sus cursos orales van poniendo de
manifiesto su evidente maduración filosófica, desde 1944, y que tiene como
fundamento lo que él mismo llamaba “la impresión de la realidad”, que no es
sino la radicalización por parte de Zubiri de la “comprensión del ser” de
Heidegger. En 1962 publica <i>Sobre la esencia</i>,, obra difícil sólo
apta para iniciados en el campo de la filosofía.<br />
<br />
Otra publicación, pero más asequible al gran público y que obtuvo una excelente
acogida entre los estudiantes de filosofía, fue la siguiente obra publicada con
el título de <i>Cinco lecciones de filosofía, </i>obra en la que, sin
embargo y a pesar de su autoría, este filósofo evita exponer su propio
pensamiento.<br />
<br />
El segundo <i>Homenaje a Zubiri, </i>en dos grandes volúmenes, se
publicó en 1970. En el que colaboran los más importes intelectuales españoles
de la época. Fue en 1971 cuando se crea el Seminario Xavier Zubiri, en el seno
de la Sociedad de Estudios y Publicaciones. Fue en este Seminario donde Zubiri
pudo exponer y discutir su pensamiento con sus discípulos más cercanos, que
siguen su constante evolución de su pensamiento filosófico. En estos años
comenzó este pensador a estudiar la inteligencia humana como preparación a la
que sería su obra más importante, pero sin dejar de lado otros conocimientos o
disciplinas como son la antropología filosófica, los problemas del espacio, del
tiempo y la materia, además de la estructura dinámica de la realidad, así como
de la filosofía de la religión y la teología, temas estos últimos de los que
imparte un curso en la Universidad Gregoriana de Roma, en 1973.<br />
<br />
El Seminario Xavier Zubiri, en 1974, comienza la publicación de <i>Realitas, </i>de
la que se editan tres grandes tomos en los que son expuestos los trabajos de
Zubiri y de sus alumnos más aventajados. La figura de este pensador empieza a
obtener importantes reconocimientos públicos. La República Federal de Alemania
le concede la Gran Cruz al Mérito (Das Grosse Verdienst Kreuz), en 1979, y al
año siguiente recibe el doctorado Honoris Causa en la Universidad de Deusto
(Bilbao). En 1982, junto a su gran amigo Severo Ochoa, recibe el premio Ramón y
Cajal a la investigación.<br />
<br />
La verdadera novedad filosófica fue la publicación, en 1980, del primer volumen
de su obra que resume todo su pensamiento y lo articula: <i>Inteligencia
sentiente</i>.. El primer volumen, <i>Inteligencia y Realidad, 1980, </i>es
seguido por <i>Inteligencia y logos</i>, de 1982, e Inteligencia y Razón,
1983. Esta trilogía pretende aclarar muchas dudas que provocó <i>Sobre la
esencia </i>y, además, facilita la comprensión de su pensamiento a través
de su filosofía más madura.<br />
<br />
Zubiri comienza a preparar un nuevo libro <i>El hombre y Dios, </i>en
1983<i>.</i> cuando ya está bastante debilitado por la enfermedad y cuya
obra quedará inconclusa. El 21 de septiembre de dicho año fallece e Madrid. Sus
alumnos, que se agrupan en torno al Seminario Xavier Zubiri y a la Fundación
del mismo nombre, comienzan la publicación de sus obras. La primera que sale a
la luz es <i>El hombre y Dios, </i>en 1984, que publica Ignacio
Ellacuría, uno de sus más cercanos colaboradores. A esta obra le siguen otras
que van haciendo posible el acceso del público a la obra de Zubiri que sólo era
conocida por sus discípulos más próximos. Sobre el hombre, en 1986, <i>Estructura
dinámica de la realidad</i>,1989; <i>Sobre el sentimiento y la volición</i>,
en 1992, <i>El problema filosófico de la historia de las religiones</i>,
1993, <i>Los problemas fundamentales de la metafísica occidental</i>, en
1994, <i>Espacio, tiempo, materia, </i>en 1996, <i>El problema
teologal del hombre: cristianismo</i>, en 1997, <i>El hombre y la verdad</i>,
en 1999, fueron las obras que siguieron publicándose, aunque aún faltan otras
que esperan que sean ofrecidas al gran público. Pero con las que ya han sido
publicadas es posible conocer el pensamiento filosófico de Zubiri y así poder
llegar a una vida intelectual que, como diría este pensador, pueda estar “a la altura
de los tiempos!.<br />
<br />
<b>Pensamiento de Xavier Zubiri:<br /><br />
</b>Xavier Zubiri es uno de los más originales pensadores de nuestros tiempos.
Su filosofía sigue la corriente que abrieron Husserl y Heidegger y llega hasta
más allá de la conciencia y de la existencia, en la percepción genuina de la
realidad. Esta concepción filosófica le lleva a Zubiri a tener una idea nueva
de la inteligencia humana y de la realidad como tal que crea lo que podría
considerarse el fundamento o raíz de una nueva filosofía.<br />
<br />
Su concepto de inteligencia sentiente le ha permitido abarcar todos los grandes
temas filosóficos clásicos que van desde la materia hasta la libertad; desde la
evolución hasta el concepto de la voluntad y desde la historia hasta el
problema que significa Dios. Todos estos temas imbricados en un concepto global
de la filosofía aún tienen que ser comprendidos más profundamente y se deben
aunar a nuevos campos del saber y llevarlos a niveles más altos de radicalidad
filosófica.<br />
<br />
Según Ortega, Husserl iniciaba en la historia de la filosofía una tercera
metáfora que iba más allá que la metáfora clásica del ser humano como parte del
universo, pero también superaba la idea de la conciencia como continente del
mundo, de la realidad. La filosofía de Husserl intenta regresar a las cosas
mismas, para conseguir de ellas los elementos o base de una filosofía exenta de
ideas no justificadas, de las grandes teorías metafísicas tanto antiguas como
modernas. Por tanto, el análisis husserliano de la conciencia lleva del polo
noético de la misma a su polo noemático, es decir, del sujeto al objeto. Por
ello, la propia intencionalidad de la conciencia obstaculiza su sustantivación
y le advierte al propio Ortega al joven Zubiri la existencia de un nuevo
horizonte o perspectiva para filosofar.<br />
<br />
Zubiri contra la idea imperante en toda la filosofía moderna, afirma que los
colores son perfectamente reales, porque los aprehendemos visualmente como algo
que es o existe “de suyo” y es independiente de nuestra aprehensión, de nuestra
capacidad de verlos, de observarlos. Es decir, la realidad, los objetos, son
independientes del observador, están más allá, y éste los “actualiza” cuando
toma conciencia de ellos, pero esto necesita que la razón investigue sobre la
realidad profunda de las cosas. Por eso, Zubiri afirma que la ciencia es mucho
más que un ingente esfuerzo de profundizar en la realidad ya actualizada en la
aprehensión de lo real; pero su obra no pretende ser una filosofía de la
ciencia, sino un búsqueda de la intelección humana en todas sus facetas, desde
las científicas hasta las artísticas, desde las más complicadas hasta las más
sencillas o banales.<br />
<br />
La conciencia de Husserl era superada, al mostrar que la propia yuxtaposición
entre el ser humano y el mundo se da en la misma “ex-sistencia”<br />
<br />
Por ello, el existente humano, situado ante la nihilidad y la muerte, se da
cuenta de que las cosas son, pero podrían no ser, y así puede llegar a
comprender el ser de las cosas. Esta revelación permite descubrir el ser de las
cosas (y no el propio ser) pero sólo se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puede dar en el existente humano, quien por
ese motivo consiste en ser el “ahí del ser”, el Dasein. Zubiri acepta
entusiasmado esta radicalización de la fenomenología, pero sigue estando
crítico ante las ideas de Heidegger, lo que le manifestó al filósofo alemán en
cierta ocasión. La pregunta de Heidegger por el ser a partir de la nada, es una
indicación de la continuación de ideas filosóficas de origen teológico que son
predominantes en toda la modernidad. Zubiri, ante esta pregunta, dirá que la
realidad está aprehendida en el contacto inmediato con las cosas<br />
<br />
___________________________________<br />
<br />
<b>Veáse.-<br />
<br />
</b>Julián Marías <i>Filosofía española actual - </i>José Luís L.
Aranguren, A. del Campo, Francisco Javier Conde, Dionisio Ridfruejo et al. Homenaje
a Zubiri, 1953 - Ignacio Ellacuría, <i>Sobre la esencia de Xavier Zubiri
– </i>José Ferrater Mora, “<i>The Philosophi of Xavier Zubiri</i>” –
Germán Martínez Argote, <i>En torno a Zubiri</i>, 1965<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-84198451443943636652018-08-31T16:53:00.000-07:002018-09-02T17:37:42.886-07:00Serie "Filósofos españoles del Siglo XX. I José Ortega y Gasset<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH_fQKpgf2uYDIiCtU68kPSWY8jgj1-IiFYRfRFoKCuYa3U4quKzfej3iBg9NKGsDWkuDNLta0cc95kgiNWvFQ9iPffZ4YJgZ3gQcl5QNlSEMEEjJsZQeBy5HkmH6RuHwNimSvfxFS_oI/s1600/Ortega+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="261" data-original-width="193" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH_fQKpgf2uYDIiCtU68kPSWY8jgj1-IiFYRfRFoKCuYa3U4quKzfej3iBg9NKGsDWkuDNLta0cc95kgiNWvFQ9iPffZ4YJgZ3gQcl5QNlSEMEEjJsZQeBy5HkmH6RuHwNimSvfxFS_oI/s320/Ortega+1.jpg" width="236" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">José Ortega y Gasset</td></tr>
</tbody></table>
</span></b><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
po<span class="MsoHyperlink"><b>r
<a href="http://www.editanet.com/">Ana Alejandre</a></b></span></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">José
Ortega y Gasset nació en Madrid el 9 de mayo de 1883. Hijo del director del
periódico El Imparcial, José Ortega y Murilla, cuya publicación era propiedad
de la familia materna, Dolores Gasset, hija de familia liberal e ilustrada de
las postrimerías del siglo XX.<br />
<br />
Cursó sus primeros estudios en el colegio de don José del Río y Labandera y
posteriormente, estudió el bachillerato en el colegio de Miraflores de El Palo,
de la provincia de Málaga, regido por los jesuitas.<br />
<br />
Siempre atraído por las humanidades, comenzó los estudios universitarios en la
Universidad de Deusto, y pasó, posteriormente a matricularse en la Facultad de
Filosofía y Letras de la entonces llamada Universidad Central de Madrid. Allí
se doctoró en Filosofía y Letras, en 1904, con su tesis doctoral titulada Los
terrores del año mil. Crítica de una leyenda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br />
Viajó hasta Alemania para continuar sus estudios en las prestigiosas
universidades de Leipzig, Berlín y Marburgo, en las que conoció a los filósofos
neokantianos H. Cohen y P. Natorp, asistiendo a sus cursos en 1906. Ambos
pensadores fueron muy influyentes en el pensamiento de Ortega, aunque éste no
aceptara totalmente los principios neokantianos, sino que tuvo siempre frente a
ellos una actitud crítica y positiva hacia dichos postulados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br />
Regresó a Madrid en 1908, ciudad en la comenzó a impartir clases como profesor
numerario de las asignaturas de Psicología, Lógica y Ética en la Escuela
Superior del Magisterio de Madrid.<br />
<br />
Posteriormente, en 1910, obtuvo por oposición la Cátedra de Metafísica de la
Universidad Central. En ese mismo año contrajo matrimonio con Rosa Spottorno,
del que nacieron dos hijos: Soledad y José Ortega Spottorno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br />
Fue al año siguiente cuando comenzó una actividad incesante para plasmar en la
realidad sus ideas regeneracionistas y, por ello, en 1914 fundó la Liga de
Educación Política Española y, en 1915, fundó la revista España y un año más
tarde, el periódico El Sol, con la colaboración de Nicolás María de Urgoiti. En
esta última publicación vieron la luz sus dos obras consideradas las más
importantes: España invertebrada y La Rebelión de las masas, en
entregas periódicas a modo de fascículos. También, en estos años publicó
sus primeras obras como son los títulos Meditaciones del Quijote y
también comenzó a escribir la obra que alcanzaría ocho volúmenes con el titulo
de El espectador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br />
En 1920 fundó la Editorial Calpe, en unión de su ya antiguo colaborador en el
diario El Sol, Nicolás María de Urgoiti. En la editorial recién fundada dirigió
la colección Biblioteca de Ideas del siglo XX.<br />
<br />
Cuando se instauró en España la dictadura de Primo de Rivera, Ortega se opuso
frontalmente a dicho régimen político, lo que le obligó a tener que dimitir de
su cátedra en la Universidad de Madrid, aunque siguió con su incansable actividad
intelectual, dando innumerables conferencias en centros culturales diversos,
incluyendo teatros y cines.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br />
En este año de 1923, Ortega fundó la que sería la revista de pensamiento más
influyente de España en el siglo XX, como es la Revista de Occidente, en la que
ostentó el cargo de director hasta 1936. A través de su dirección en esta
publicación, promovió, fomentó y publicó la traducción comentada de las obras
de los más importantes pensadores, tanto en el campo de la filosofía como de la
ciencia, y que enumerando a unos pocos se pueden citar a Bertrand Russell,
Edmund Husserl, Johan Huizinga, Alexander Pfänder, Heinz Heimsoeth, Franz
Brentano, Erns Müller, y otros muchos destacados intelectuales.<br />
<br />
Hasta 1930 no regresó a la cátedra de la Complutense, y fue entonces cuando
publicó su obra La rebelión de las masas. Su talante republicano y el
apoyo a esta forma de gobierno, se puso de manifiesto en 1931 cuando fundó la
Agrupación al Servicio de la República junto a eminentes intelectuales como
Pérez de Ayala y Gregorio Marañón. Además, fue elegido diputado en las Cortes
Constituyentes cuando se proclamó la II República por la provincia de León.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br />
Después de su actividad parlamentaria volvió a la vida académica, hasta que en
1936, cuando se inició la guerra civil, Ortega manifestó su repulsa a la
sublevación militar, firmando un escrito junto a otros intelectuales que se
publicó en el diario ABC y donde manifestaban todos que estaban a favor “del
Gobierno de la República del pueblo”, lo que provocó su exilio a París y, más
tarde, a Holanda y Argentina, hasta que fijó su residencia en Lisboa en 1942.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br />
Su regreso a España se produjo al finalizar la II Guerra Mundial, en 1945, y
aunque pudo retomar cierta actividad intelectual en España, por ejemplo, dando
una serie de conferencias en el Ateneo de Madrid, no pudo recuperar su cátedra
de Metafísica, por lo que fundó, en 1948, el Instituto de Humanidades, esta vez
con la colaboración del filósofo Julián Marías.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br />
Recibió las distinciones académicas de ser nombrado Doctor Honoris Causa por
las universidades de Marburgo y Glasgow, en 1951.<br />
<br />
Pocos años después, en 1955, a consecuencia de un cáncer gástrico, murió en
Madrid el 18 de octubre de dicho año, dejando tras de si la estela de
intelectual comprometido que ha influido profundamente en muchos pensadores de
las décadas siguientes, a los que les conocería como miembros de la llamada La
Escuela de Madrid, y cuya vigencia ha llegado hasta nuestros días, por su
continua preocupación y actividad para que la filosofía española alcanzara las
más altas cotas y pudieran estar en consonancia con la época actual y los
derroteros que marca la filosofía de nuestro tiempo.</span></div>
</div>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">
<!--[endif]--></span>Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-67687191595486784292018-08-31T16:35:00.000-07:002018-09-02T17:27:13.558-07:00bibliografía de José Ortega y Gasset<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi08EK7nfqGMSHdbOWubWv4puc8yLgok0Bk4ECUK5XSuXGcd-5Q3y2R1udtZa2opSNNJdYa3B2Dq_mXKSxuaIWEaxU9AZpqDNiEyRYyMlXt87xSw-mVvCPn0xwQTdyJCFBe83QEHt0Nb4k/s1600/Ortega+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="265" data-original-width="190" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi08EK7nfqGMSHdbOWubWv4puc8yLgok0Bk4ECUK5XSuXGcd-5Q3y2R1udtZa2opSNNJdYa3B2Dq_mXKSxuaIWEaxU9AZpqDNiEyRYyMlXt87xSw-mVvCPn0xwQTdyJCFBe83QEHt0Nb4k/s1600/Ortega+2.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>BIBLIOGRAFÍA</b></span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Meditaciones del Quijote (1914)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Vieja y nueva política (1914)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Investigaciones psicológicas (curso explicado entre 1915–16 y publicado en 1982)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Personas, Obras, Cosas (artículos y ensayos escritos entre 1904 y 1912: «Renan», «Adán en el Paraíso», «La pedagogía social como programa político», «Problemas culturales», etc.) (1916)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">El Espectador (8 tomos publicados entre 1916 y 1934)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">España invertebrada (1921)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">El tema de nuestro tiempo (1923)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Las Atlántidas (1924)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">La deshumanización del Arte e Ideas sobre la novela (1925)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Espíritu de la letra • Mirabeau o el político (1927, 1928–1929)(1928–29, curso publicado póstumamente en 1957)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Kant (1929–31)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">¿Qué es conocimiento? (publicado en 1984, recoge tres cursos explicados en 1929, 1930 y 1931, titulados, respectivamente: «Vida como ejecución (El ser ejecutivo)», «Sobre la realidad radical» y «¿Qué es la vida?»)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">La rebelión de las masas (1930)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Rectificación de la República; La redención de las provincias y la decencia nacional (1931)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Goethe desde dentro (1932)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Viva la República (1933)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Unas lecciones de metafísica (curso dado entre 1932–33 y publicado en 1966)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">En torno a Galileo (curso explicado en 1933 del que se publicaron algunas lecciones en 1942 bajo el título Esquema de las crisis) (1933–34)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">«Prólogo para alemanes» (prólogo a la tercera edición alemana de El tema de nuestro tiempo. El propio Ortega prohibió su publicación «por los sucesos de Munich de 1934». Finalmente se publicó en español en 1958)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Historia como sistema (1ª edición en inglés 1935. La versión española es de 1941 e incluye su ensayo sobre «El Imperio romano»)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Ensimismamiento y alteración. Meditación de la técnica (1939).</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Ideas y creencias • Sobre la razón histórica (curso explicado en Buenos Aires y publicado en 1979 junto a otro dado en Lisboa sobre el mismo asunto) (1940)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Teoría de Andalucía y otros ensayos • Guillermo Dilthey y la idea de vida (1942)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Sobre la razón histórica (curso dado en Lisboa, vid. supra) (1944)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Idea del teatro. Una abreviatura (conferencia dada en Lisboa, abril, y en Madrid, mayo de 1946; publicada en 1958, aunque en el núm. 62 de la Revista Nacional de educación ofreció una versión de la pronunciada en Madrid)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva (1947, pero publicado en 1958)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Una interpretación de la Historia Universal. En torno a Toynbee (1948, pero publicado en 1960).</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Meditación de Europa (conferencia pronunciada en Berlín en 1949 con el título: «De Europa meditatio quaedam». Se publica en 1960 junto a otros textos inéditos afines).</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">El hombre y la gente (curso explicado en 1949–50 en el Instituto de Humanidades; se publica en 1957)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Papeles sobre Velázquez y Goya (1950)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Pasado y porvenir para el hombre actual (título publicado en 1962 que reúne una serie de conferencias que Ortega pronunció en Alemania, Suiza e Inglaterra en 1951–54 y se publicaron junto a un «Comentario al Banquete» de Platón)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Goya (1958)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Velázquez (1959)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Origen y epílogo de la Filosofía (1960)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">La caza y los toros (1960)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">El origen deportivo del estado (1966)</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Obras Completas, Editorial Alianza/ Revista de Occidente, Madrid. 12 volúmenes. 1946–1983. Edición de Paulino Garagorri</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Obras Completas, Editorial Taurus, Madrid, 10 volúmenes (Santillana Ediciones Generales/Fundación José Ortega y Gasset, en coedición). En proceso de publicación (2004 en adelante). Hasta ahora —Enero de 2008—, se han publicado los 7 primeros volúmenes.</span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>ENLACES</b></span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><a href="http://www.ortegaygasset.edu/http://www.ensayistas.org/filosofos/spain/ortega/">http://www.ortegaygasset.edu/http://www.ensayistas.org/filosofos/spain/ortega/</a></span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><a href="http://www.filosofia.org/ave/001/a185.htm">http://www.filosofia.org/ave/001/a185.htm</a></span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><a href="http://idd00qaa.eresmas.net/ortega/">http://idd00qaa.eresmas.net/ortega/</a></span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><a href="http://www.ortegaygasset.com.ar/">http://www.ortegaygasset.com.ar/</a></span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><a href="http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Ortega_y_Gasset/Ortega_LaRebelionDeLasMasas01.htmhttp://www.heideggeriana.com.ar/textos/ortega_y_gasset.htm">http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Ortega_y_Gasset/Ortega_LaRebelionDeLasMasas01.htmhttp://www.heideggeriana.com.ar/textos/ortega_y_gasset.htm</a></span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><a href="http://www.uclm.es/LAMUSA/ver_articulo.asp?articulo=106&lengua=eshttp://www.marcianos.com/fr/jose_ortega_y_gasset.html">http://www.uclm.es/LAMUSA/ver_articulo.asp?articulo=106&lengua=eshttp://www.marcianos.com/fr/jose_ortega_y_gasset.html</a></span></span><br />
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><a href="http://www.uclm.es/LAMUSA/ver_articulo.asp?articulo=106&lengua=eshttp://www.marcianos.com/fr/jose_ortega_y_gasset.html"><br /></a></span></span>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span>
<br /></div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-9729200230921395842018-08-31T16:20:00.000-07:002018-09-02T17:16:52.239-07:00Fragmentos y citas de J. Ortega y Gasset<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkZxwOZxCsb3aVgfdrPthEZh7rixjPKfcVg-zOR3AiE3Ykw-uKmQvMG0hyfX23KaHKLPvH3kbYqHQ_sn8G7kWfroHu29NApzW5l5vHUbpZHfsdPio2qYtDNKnU5yqFTKBGo8X4MN2kgBU/s1600/Ortega+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="163" data-original-width="310" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkZxwOZxCsb3aVgfdrPthEZh7rixjPKfcVg-zOR3AiE3Ykw-uKmQvMG0hyfX23KaHKLPvH3kbYqHQ_sn8G7kWfroHu29NApzW5l5vHUbpZHfsdPio2qYtDNKnU5yqFTKBGo8X4MN2kgBU/s320/Ortega+3.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">José Ortega y Gasset</td></tr>
</tbody></table>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1. ¿Qué es filosofía? Lección IX</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><i>El concepto de filosofía en Ortega y Gasset</i></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">1.</span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">La tragedia del idealismo radicaba en que habiendo trasmutado alquímicamente el mundo en `sujeto', en contenido de un sujeto, encerraba a éste dentro de sí y luego no había manera de explicar claramente cómo si este teatro es sólo una imagen y trozo de mí, parece tan completamente distinto de mí. Pero ahora hemos conquistado una situación completamente diferente: hemos caído en la cuenta de que lo indubitable es una relación con dos términos inseparables: alguien que piensa, que se da cuenta y lo otro de que me doy cuenta. La conciencia sigue siendo intimidad, pero ahora resulta íntimo e inmediato no sólo con mi subjetividad sino con mi objetividad, con el mundo que me es patente. La coincidencia no es reclusión, sino al contrario, es esa extrañísima realidad primaria, supuesto de toda otra, que consiste en que alguien, yo, soy yo precisamente cuando me doy cuenta de cosas, del mundo. Esta es la soberana peculariedad de la mente que es preciso aceptar, reconocer y describir con pulcritud, tal y como es, en toda su maravilla y extrañeza. Lejos de ser el yo lo cerrado es el ser abierto por excelencia. Ver este teatro es justamente abrirme yo a lo que no soy yo.</span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">2.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18.6667px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18.6667px;">Esta nueva situación ya no es paradójica: coincide con la actitud nativa de la mente, la conserva y reconoce su buen sentido. Pero también salva de la tesis realista, que sirve de base a la filosofía antigua, LO ESENCIAL DE ELLA: que el mundo exterior no es ilusión, no es alucinación, no es mundo subjetivo. Y todo esto lo logra la nueva posición insistiendo y depurando la tesis idealista cuya decisiva afirmación consiste en advertir que sólo existe indubitablemente lo que a mí me parece existir. ¿Ven ustedes cómo las ideas hijas, las verdades noveles, llevan en el vientre a sus madres, a las verdades viejas, a las fecundas verdades viejas? Repitamos: toda superación es conservación. No es verdad que radicalmente exista sólo la conciencia, el pensar, el yo. La verdad es que existo yo con mi mundo, en verlo, imaginarlo, pensarlo, amarlo, odiarlo, estar triste o alegre en él y por él, moverme en él, transformarlo y sufrirlo. Nada de esto podría serlo yo si el mundo no coexistiese conmigo, ante mí, en mi derredor, apretándome, manifestándose, entusiasmándome, acongojándome.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">3.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Pero ¿qué es esto? ¿Con qué hemos topado indeliberadamente? Eso, ese hecho radical de alguien que ve y ama y odia y quiere un mundo y en él se mueve y por él sufre y en él se esfuerza -es lo que desde siempre se llama en el más humilde y universal vocabulario "mi vida". ¿Qué es esto? Es, sencillamente, que la realidad primordial, el hecho de todos los hechos, el dato para el Universo, lo que me es dado es... "mi vida" -no mi yo solo, no mi conciencia hermética, estas cosas son ya interpretaciones, la interpretación idealista. Me es dada "mi vida", y mi vida es ante todo un hallarme yo en el mundo; y no así vagamente, sino en este mundo, en el de ahora y no así vagamente en este teatro, sino en este instante, haciendo lo que estoy haciendo en él, en este pedazo teatral de mi mundo vital -estoy filosofando. Se acabaron las abstracciones. Al buscar el hecho indubitable no me encuentro con la cosa genérica pensamiento, sino con esto: yo que pienso en el hecho radical, yo que ahora filosofo. He aquí cómo la filosofía lo primero que encuentra es el hecho de alguien que filosofía, que quiere pensar el universo y para ello busca algo indubitable. Pero encuentra, nótenlo bien, no una teoría filosófica, sino al filósofo filosofando, es decir, viviendo ahora la actividad de filosofar como luego, ese mismo filósofo, podrá encontrarse vagando melancólico por la calle, bailando en un dancing o sufriendo un cólico. 0 amando la belleza transeúnte. Es decir, encuentra el filosofar, el teorizar como acto y hecho vital, como un detalle de su vida y en su vida, en su vida enorme, alegre y triste, esperanzada y pavorosa.</span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">4.</span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18.6667px;">Lo primero, pues, que ha de hacer la filosofa es definir ese dato, definir lo que es "mi vida", "nuestra vida", la de cada cual. Vivir es el modo de ser radical: toda otra cosa y modo de ser lo encuentro en mi vida, dentro de ella, como detalle de ella y referido a ella. En ella todo lo demás es y será lo que sea para ella, lo que sea como vivido. La ecuación más abstrusa de la matemática, el concepto más solemne y abstracto de la filosofa, el Universo mismo, Dios mismo, son cosas que encuentro en mi vida, son cosas que vivo. Y su ser radical y primario es, por tanto, ese ser vividas por mí, y no puedo definir lo que son en cuanto vividas si no averiguo qué es "vivir". Los biólogos usan la palabra "vida" para designar los fenómenos de los seres orgánicos. Lo orgánico es tan sólo una clase de cosas que se encuentran en la vida junto a otra clase de cosas llamadas inorgánicas. Es importante lo que el filósofo nos diga sobre los organismos, pero es también evidente que al decir nosotros que vivimos y hablar de "nuestra vida", de la cada cual, damos a esta palabra un sentido más inmediato, más amplio, más decisivo. El salvaje y el ignorante no conocen la biología, y, sin embargo, tienen derecho a hablar de "su vida" y a que bajo ese término entendamos un hecho enorme, previo a toda biología, a toda ciencia, a toda cultura -el hecho magnífico, radical y pavoroso que todos los demás hechos suponen e implican. El biólogo encuentra la "vida orgánica" dentro de su vida propia, como un detalle de ella: es una de sus ocupaciones vitales y nada más. La biología, como toda ciencia, es una actividad o forma de estar viviendo. La filosofía, es, antes, filosofar, y filosofar es, indiscutiblemente, vivir - como lo es correr, enamorarse, jugar al golf, indignarse en política y ser dama de sociedad. Son modos y formas de vivir.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">5.</span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Por tanto, el problema radical de la filosofía es definir ese modo de ser, esa realidad primaria que llamamos "nuestra vida". Ahora bien, vivir es lo que nadie puede hacer por mí -la vida es intransferible-, no es un concepto abstracto, es mi ser individualísimo. Por vez primera, la filosofía parte de algo que no es una abstracción.</span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>2. ¿Qué es filosofía? Lección XI</b></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><i>La concepción de la vida</i></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Pero ahora quisiera antes de concluir dejar un poco más avanzada la definición de "nuestra vida". Hemos visto que es un hallarse ocupándose en esto o lo otro, un hacer. Pero todo hacer es ocuparse en algo para algo. La ocupación que somos ahora radica en y surge por un propósito -en virtud de un para, de lo que vulgarmente se llama una finalidad. Ese para en vista del cual hago ahora esto y en este hacer vivo y soy, lo he decidido yo porque entre las posibilidades que ante mí tenía he creído que ocupar así mi vida sería lo mejor. Cada una de estas palabras es una categoría y como tal su análisis sería inagotable. Resulta según ellas que mi vida actual, la que hago o lo que hago de hecho, la he decidido: es decir, que mi vida antes que simplemente hacer es decidir un hacer -es decir mi vida. Nuestra vida se decide a sí misma, se anticipa. No nos es dada hecha -como la trayectoria de la bala a que aludí el día anterior. Pero consiste en decidirse porque vivir es hallarse en un mundo no hermético, sino que ofrece siempre posibilidades. El mundo vital se compone en cada instante para mí de un poder hacer esto o lo otro, no de un tener que hacer por fuerza esto y solo esto. Por otra parte, esas posibilidades no son ilimitadas -en tal caso no serían posibilidades concretas, sino la pura indeterminación, y en un mundo de absoluta indeterminación, en que todo es igualmente posible, no cabe decidirse por nada. Para que haya decisión tiene que haber a la vez limitación y holgura, determinación relativa. Esto expreso con la categoría "circunstancias". La vida se encuentra siempre en ciertas circunstancias, en una disposición en torno -circum- de las cosas y demás personas. No se vive en un mundo vago, sino que el mundo vital es constitutivamente circunstancia, es este mundo, aquí, ahora. Y circunstancia es algo determinado, cerrado, pero a la vez abierto y con holgura interior, con hueco o concavidad donde moverse, donde decidirse: la circunstancia es un cauce que la vida se va haciendo dentro de una cuenca inexorable. Vivir es vivir aquí, ahora -el aquí y el ahora son rígidos, incanjeables, pero amplios. Toda vida se decide a sí misma constantemente entre varias posibles. Astra inclinant, non trahunt -los astros inducen pero no arrastran. Vida es, a la vez, fatalidad y libertad, es ser libre dentro de una fatalidad dada. Esta fatalidad nos ofrece un repertorio de posibilidades determinado, inexorable, es decir, nos ofrece diferentes destinos. Nosotros aceptamos la fatalidad y en ella nos decidimos por un destino. Vida es destino. Espero que nadie entre los que me escuchan crea necesario advertirme que el determinismo niega la libertad. Si, lo que no creo, me dijese esto, yo le respondería que lo siento por el determinismo y por él. El determinismo, en el mejor caso es, más exactamente, era una teoría sobre la realidad del Universo. Aunque fuese cierta no era más que una teoría, una interpretación, una tesis conscientemente problemática que era preciso probar. Por lo tanto, aunque yo fuese determinista no podría dejar que esa teoría ejerciese efectos retroactivos sobre la realidad primaria e indubitable que ahora describimos. Por muy determinista que sea el determinista, su vivir como tal es relativamente indeterminado y él se decidió en un cierto momento entre el determinismo y el indeterminismo. Traer, pues, en este plano esa cuestión equivaldría a no saber bien lo que es el determinismo ni lo que es el análisis de la realidad primordial, antes de toda teoría. Ni se eche de menos que al decir yo: la vida es, a la par, fatalidad y libertad, es posibilidad limitada pero posibilidad, por tanto, abierta, no se eche de menos que razone esto que digo. No solo no puedo razonarlo, es decir, probarlo, sino que no tengo que razonarlo -más aún, tengo que huir concienzudamente de todo razonar y limitarme pulcramente a expresar en conceptos, a describir la realidad originaria que ante mí tengo y que es supuesto de toda teoría, de todo razonar y de todo probar. (Descripción de este teatro.) A prevenir tristes observaciones, como esta que no quiero suponer en ustedes, venía la advertencia demasiado elemental que al principio hice. Y ahora -entre paréntesis- me permito hacer notar que la teoría determinista, así, sin más -hoy no existe ni en filosofía ni en física. Para apoyarme al paso en algo, a la vez, sólido y breve, óigase lo que dice uno de los mayores físicos actuales -el sucesor y ampliador de Einstein, Hermann, Weyl- en un libro sobre lógica de la física publicado hace dos años y medio: "De todo lo dicho se desprende cuán lejos está hoy la física -con su contenido por mitad de leyes y de estadísticas - en posición para aventurarse a hacer la defensa del determinismo." Una de las mecánicas del hermetismo mental a las cuales aludía consiste en que al oír algo y ocurrírsenos una objeción muy elemental no pensamos que también se le habrá ocurrido al que habla o escribe y que verosímilmente somos nosotros quienes no hemos entendido lo que él dice. Si no pensamos esto quedaremos indefectiblemente por debajo de la persona que oímos o del libro que leemos. Es, pues, vida esa paradójica realidad que consiste en decidir lo que vamos a ser -por tanto, en ser lo que aún no somos, en empezar por ser futuro. Al contrario que el ser cósmico, el viviente comienza por lo de luego, por después. Esto sería imposible si el tiempo fuese originariamente el tiempo cósmico. </span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">1,</span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">[El tiempo cósmico solamente es el presente, porque el futuro todavía no es y el pasado ya no es. ¿Cómo, entonces, pasado y futuro siguen siendo parte del tiempo? Por esto es tan difícil el concepto del tiempo, que ha puesto en aprieto a los filósofos.</span></span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">2.</span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">"Nuestra vida" está alojada, anclada en el instante presente. Pero ¿qué es mi vida en este instante? No es decir lo que estoy diciendo; lo que vivo en este instante no es mover los labios; eso es mecánico, está fuera de mi vida, pertenece al ser cósmico. Es, por el contrario, estar yo pensando lo que voy a decir; en este instante me estoy anticipando, me proyecto en un futuro. Pero para decirlo necesito emplear ciertos medios -palabras- y esto me lo proporciona mi pasado. Mi futuro, pues, me hace descubrir mi pasado para realizarse. El pasado es ahora real porque lo revivo, y cuando encuentro en mi pasado los medios para realizar mi futuro es, cuando descubro mi presente. Y todo esto acontece en un instante; en cada instante la vida se dilata en las tres dimensiones del tiempo real interior. El futuro me rebota hacia el pasado, este hacia el presente, de aquí voy otra vez al futuro, que me arroja al pasado, y este a otro presente, en un eterno girar.</span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">3.</span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Estamos anclados en el presente cósmico, que es como el suelo que pisan nuestros pies, mientras el cuerpo y la cabeza se tienden hacia el porvenir. Tenía razón el cardenal Cusano cuando allá, en la madrugada del Renacimiento, decía: Ita nunc sive praesens complicat tempus. El ahora o presente incluye todo tiempo: el ya, el antes y el después.]</span></span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">1.</span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Vivimos en el presente, en el punto actual, pero no existe primariamente para nosotros, sino que desde él, como desde un suelo, vivimos así el inmediato futuro.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Reparen ustedes que de todos los puntos de la tierra el único que no podemos percibir directamente es aquel que en cada caso tenemos bajo nuestros pies.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Antes que veamos lo que nos rodea somos ya un haz original de apetitos, de afanes y de ilusiones, Venimos al mundo, desde luego, dotados de un sistema de preferencias y desdenes, más o menos coincidentes con el prójimo, que cada cual lleva dentro de sí armado y pronto a disparar en pro o en contra de cada cosa como una batería de simpatías y repulsiones. El corazón, máquina incansable de preferir y desdeñar, es el soporte de nuestra personalidad.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">2.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">No se diga, pues, que es lo primero la impresión. Nada importa más para renovar la idea de lo que es el hombre como rectificar la perspectiva tradicional según la cual, si deseamos una cosa, es porque antes la hemos visto. Esto parece evidente y, sin embargo, es en gran parte un error. El que desea la riqueza material no ha esperado para desearla ver el oro, sino que, desde luego, la buscará dondequiera que sea halle, atendiendo al lado de negocio que cada situación lleva en sí. En cambio, el temperamento artista, el hombre de preferencias estéticas atravesará esas mismas situaciones ciego para su lado económico y prestará atención, o mejor dicho, buscará por anticipado lo que en ellas resida de gracia y de belleza. Hay, pues, que invertir la creencia tradicional. No deseamos una cosa porque la hayamos visto antes, sino al revés: porque ya en nuestro fondo preferíamos aquel género de cosas, las vamos buscando con nuestros sentidos por el mundo. De los ruidos que en cada instante llegan a nosotros y materialmente podríamos oír, solo oímos, en efecto, aquellos a que atendemos; es decir, aquellos que favorecemos con el subrayado de nuestra atención, y como no se puede atender una cosa sin desatender otras, al escuchar un son que nos interesa desoímos enérgicamente todos los demás. Todo ver es un mirar, todo oír es a la postre un escuchar, todo vivir un incesante, original preferir y desdeñar. (...) </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>3. El tema de nuestro tiempo, VI</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><i>La razón vital</i></span></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">1.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">El tema del tiempo de Sócrates consistía, pues, en el intento de desalojar la vida espontánea para suplantarla con la pura razón. Ahora bien: esta empresa trae consigo una dualidad en nuestra existencia, porque la espontaneidad no puede ser anulada: sólo cabe detenerla conforme va produciéndose, frenarla y cubrirla con esa vida segunda, de mecanismo reflexivo, que es la racionalidad. A pesar de Copérnico, seguimos viendo al sol ponerse por Occidente; pero esta evidencia espontánea de nuestra visión queda como en suspenso y sin consecuencias. Sobre ella tendemos la convicción reflexiva que nos proporciona la razón pura astronómica. El socratismo o racionalismo engendra, por tanto, una vida doble, en la cual lo que no somos espontáneamente -la razón pura- viene a sustituir a lo que verdaderamente somos -la espontaneidad. Tal es el sentido de la ironía socrática. Porque irónico es todo acto en que suplantamos un movimiento primario con otro secundario, y, en lugar de decir lo que pensamos, fingimos pensar lo que decimos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">2.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">El racionalismo es un gigantesco ensayo de ironizar la vida espontánea mirándola desde el punto de vista de la razón pura. ¿Hasta qué extremo es esto posible? ¿Puede la razón bastarse a sí misma? ¿Puede desalojar todo el resto de la vida que es irracional y seguir viviendo por sí sola? A esta pregunta no se podía responder desde luego; era menester ejecutar el gran ensayo. Se acababan de descubrir las costas de la razón, pero aún no se conocía su extensión ni su continente. Hacían falta siglos y siglos de fanática exploración racionalista. Cada nuevo descubrimiento de puras ideas aumentaba la fe en las posibilidades ilimitadas de aquel mundo emergente. Las últimas centurias de Grecia inician la inmensa labor. Apenas se aquieta sobre el Occidente la invasión germánica, prende la chispa racionalista de Sócrates en las almas germinantes de Francia, Italia, Inglaterra, Alemania, España. Pocas centurias después, entre el Renacimiento y 1700, se construyen los grandes sistemas racionalistas. En ellos la razón pura abarca vastísimos territorios. Pudieron un momento los hombres hacerse la ilusión de que la esperanza de Sócrates iba a cumplirse y la vida toda acabaría por someterse a principios de puro intelecto.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">3.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Mas, conforme se iba tomando posesión del universo de lo racional y, sobre todo, al día siguiente de aquellas triunfales sistematizaciones -Descartes, Spinoza, Leibniz-, se advertía, con nueva sorpresa, que el territorio era limitado. Desde 1700 comienza el propio racionalismo a descubrir no nuevas razones, sino los límites de la razón, sus confines con el ámbito infinito de lo irracional. Es el siglo de la filosofía crítica, que va a salpicar con su magnífico oleaje la centuria última, para lograr en nuestros días una definitiva demarcación de fronteras.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">4.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Hoy vemos claramente que, aunque fecundo, fue un error el de Sócrates y los siglos posteriores. La razón pura no puede suplantar a la vida: la cultura del intelecto abstracto no es, frente a la espontánea, otra vida que se baste a sí misma y pueda desalojar a aquélla. Es tan sólo una breve isla flotando sobre el mar de la vitalidad primaria. Lejos de poder sustituir a ésta, tiene que apoyarse en ella, nutrirse de ella como cada uno de los miembros vive del organismo entero.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">5.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Es éste el estadio de la evolución europea que coincide con nuestra generación. Los términos del problema, luego de recorrer un largo ciclo, aparecen colocados en una posición estrictamente inversa de la que presentaron ante el espíritu de Sócrates. Nuestro tiempo ha hecho un descubrimiento opuesto al suyo: él sorprendió la línea en que comienza el poder de la razón; a nosotros se nos ha hecho ver, en cambio, la línea en que termina. Nuestra misión es, pues, contraria a la suya. Al través de la racionalidad hemos vuelto a descubrir la espontaneidad.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">6.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Esto no significa una vuelta a la ingenuidad primigenia semejante a la que Rousseau pretendía. La razón, la cultura more geométrico, es una adquisición eterna. Pero es preciso corregir el misticismo socrático, racionalista, culturalista, que ignora los límites de aquélla o no deduce fielmente las consecuencias de esa limitación. La razón es sólo una forma y función de la vida. La cultura es un instrumento biológico y nada más. Situada frente y contra la vida, representa una subversión de la parte contra el todo. Urge reducirla a su puesto y oficio.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">7.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">El tema de nuestro tiempo consiste en someter la razón a la vitalidad, localizarla dentro de lo biológico, supeditarla a lo espontáneo. Dentro de pocos años parecerá absurdo que se haya exigido a la vida ponerse al servicio de la cultura. La misión del tiempo nuevo es precisamente convertir la relación y mostrar que es la cultura, la razón, el arte, la ética quienes han de servir a la vida.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">8.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Nuestra actitud contiene, pues, una nueva ironía, de signo inverso a la socrática. Mientras Sócrates desconfiaba de lo espontáneo y lo miraba al través de las normas racionales, el hombre del presente desconfía de la razón y la juzga al través de la espontaneidad. No niega la razón, pero reprime y burla sus pretensiones de soberanía. A los hombres del antiguo estilo tal vez les parezca que es esto una falta de respeto. Es posible, pero inevitable. Ha llegado irremisiblemente la hora en que la vida va a presentar sus exigencias a la cultura. "Todo lo que hoy llamamos cultura, educación, civilización, tendrá que comparecer un día ante el juez infalible Dionysos" -decía proféticamente Nietzsche en una de sus obras primerizas.</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-67579756881929388922017-08-31T14:08:00.000-07:002017-09-04T14:16:00.071-07:00<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
maquiavelismo <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3B07a19NzEolscitZRMTHb0aO4jgqF8hyphenhyphen1dlWFv6Wo24BJf7REmSWIJIW-NBUDxJet-uVbTQlvmNC_8JKEPtJGsjYdr-fnw8jJqhwUpM7fXSjIsJ5or1XRFT9Jv5TnUSVQ_SEgz_pW-I/s1600/Portrait_of_Niccol%25C3%25B2_Machiavelli_by_Santi_di_Tito.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1244" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3B07a19NzEolscitZRMTHb0aO4jgqF8hyphenhyphen1dlWFv6Wo24BJf7REmSWIJIW-NBUDxJet-uVbTQlvmNC_8JKEPtJGsjYdr-fnw8jJqhwUpM7fXSjIsJ5or1XRFT9Jv5TnUSVQ_SEgz_pW-I/s320/Portrait_of_Niccol%25C3%25B2_Machiavelli_by_Santi_di_Tito.jpg" width="248" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">nICOLÁS mAQUIAVELO</td></tr>
</tbody></table>
<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En los días que corren, especialmente en todo lo
relacionado con el mundo de la política, se utiliza mucho el término
maquiavelismo como sinónimo de astucia, doblez, hipocresía y malas artes,
argucias utilizadas por los políticos para combatir a sus adversarios y para
justificar los desmanes, abusos y trapacerías que cometen y que saltan
continuamente a los medios de comunicación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dicho
término alude a Nicolás Maquiavelo (1469-1527), historiador y filósofo político
italiano, cuyas obras sobre habilidad política, amorales pero sumamente influyentes no sólo en su época
sino en siglos posteriores, lo convirtieron en un paradigma de astucia,
habilidad, doblez moral y duplicidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Está considerado como uno de los más importantes
pensadores políticos del Renacimiento. Su obra más célebre, <i>El Príncipe</i>,
describe las estratagemas y los métodos
inmorales empleados por los gobernantes para llegar y mantenerse en el ejercicio del poder</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Quién fue
Nicolás Maquiavelo?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nació en Florencia, el de mayo de 1469. Comenzó a
trabajar como funcionario y cuando se proclamó la República en Florencia, en
1498, comenzó su carrera diplomática. Fue secretario de la segunda cancillería
de Asuntos Exteriores y Guerra de la República florentina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Comenzó a desempeñar importantes misiones diplomáticas
ante el Monarca francés ((1504, 1510-1511), la Santa Sede (1506) y el emperador
(1507-1508).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A lo largo del ejercicio de sus misiones diplomáticas
dentro de Italia, conoció a muchos gobernantes italianos y pudo llevar a cabo
minuciosos estudios sobre las tácticas políticas, especialmente la del
eclesiástico y militar César Borgia, quien por entonces intentaba extender sus
dominios en Italia central.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En el período entre 1503 a 1506, Maquiavelo intentó
organizar las defensas militares de Florencia, reclutando tropas del lugar para asegurarse así una
defensa patriótica y permanente, obviando a los ejércitos de mercenarios que
eran muy habituales en aquel tiempo, pero que no le ofrecían demasiadas
garantías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La familia florentina de los Medici, recuperó el poder
en Florencia y, por ende, la República cayó. Por ese motivo, Maquiavelo fue
encarcelado durante un cierto tiempo y, por tanto, privado de su cargo, acusado
de conspiración. Al ser liberado, se retiró a sus propiedades próximas a
Florencia, en cuya estancia escribió sus obras más importantes. Aunque intentó
denodadamente ganarse el favor y la confianza de los Medici, nunca volvió a
ostentar ningún cargo importante en el gobierno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Más tarde, en 1527, cuando la República volvió a ser
declarada, muchos republicanos no confiaron en Maquiavelo por sus intentos de
acercamiento a los Medici en el pasado, por lo que siguió viviendo en un cierto
ostracismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La teoría política de este autor sobre los principios
históricos inherentes en el gobierno romano se muestran claramente en su obra <i>Discurso
sobra la primera década de Tito Livio</i> (1531), un comentario sobre la obra <i>Ab
urbe condita libri</i> (también conocida como Décadas) del historiador romano
Tito Livio. En esta obra, Maquiavelo parte de los conceptos teocráticos
medievales de la historia, atribuyendo hechos históricos a las necesidades
inherentes a la naturaleza humana y al propio azar o buena fortuna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Otras obras importantes de este autor son: <i>Sobre el
arte de la guerra</i> (1521), que versa
sobre las ventajas de las tropas reclutadas frente a las mercenarias; La <i>Historias
florentinas</i> (1525), analiza las crónicas de la ciudad, desde la perspectiva
de la causalidad histórica. Otro título a destacar es la biografía <i>Vida de
Castruccio Castracani</i> (1520). También es autor de una serie de poemas, y de
varias obras de teatro, entre las que destaca <i>La mandrágora</i> (1524), en forma de sátira ácida y obscena sobre la corrupción de la
sociedad italiana de su época<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Una nota a resaltar en la obra de este autor es que en
muchos de sus escritos vaticinó el aumento de los estados de acusado carácter nacionalista, como la
actualidad refleja en muchos países, entre los que se cuenta España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El maquiavelismo, como término, se ha usado para
describir los principios del poder políticos, que se pueden resumir en la
máxima: “El fin justifica los medios”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El príncipe, obra celebre de Maquiavelo responde al
ideario de este pensador que a lo largo de su vida política intentó crear un
Estado que fuera capaz por sí solo para defenderse de posibles ataques
extranjeros y consolidar su soberanía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ese concepto inspiró sus escritos políticos y en ello
desarrolla, los principios en los que se sustenta su idea de un Estado fuerte y
los medios que son necesarios para conseguirlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por ese motivo, escribió El Príncipe en 1513, aunque se publicó en 1532. En dicha
obra describe la forma en que un gobernante puede adquirir y mantener el poder
político. Esta obra, por tanto, está considerada una defensa del despotismo y
la tiranía política que ejercieron gobernantes como César Borgia, que
personifica los argumentos de Maquiavelo cuando afirma que un gobernante no debe
estar sujeto a las normas éticas. Por ese motivo, defiende la idea de que
el dirigente debería tener como
prioridad solamente alcanzar y mantener el poder y, por ello, sólo debería
rodearse de quienes le garantizasen sus fines en su ejercicio del poder. Para
ese autor, dichos gobernantes, tanto de su tiempo como de épocas anteriores,
podían ser descubiertos por sus actuaciones políticas, por aquel aforismo que
dice “por sus obras los conoceréis”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se expone a continuación el capítulo XV de la obra El Príncipe
que ilustra bien el ideario político de Maquiavelo, basado en la astucia, la
hipocresía y la búsqueda de satisfacer el interés propio por encima de
cualquier otra consideración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="margin-left: -2.25pt; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-table-layout-alt: fixed; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 101%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: none; mso-cell-special: placeholder; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;" width="3"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 3.35pt;" width="4"></td>
<td colspan="2" style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 54.9pt;" width="73"></td>
<td colspan="3" style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 366.95pt;" width="489"></td>
<td style="border: none; mso-cell-special: placeholder; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;" width="3"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="8" style="padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 429.7pt;" width="573"><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-11616881237062385362017-08-31T14:00:00.000-07:002017-09-04T14:16:43.481-07:00“El Príncipe”, de Nicolás Maquiavelo<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="margin-left: -2.25pt; width: 101%px;"><tbody>
<tr><td colspan="8" style="padding: 0.75pt; width: 429.7pt;" width="573"><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 24px;">“<b><i>El Príncipe”,</i></b> de Nicolás Maquiavelo <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR007qNri_6Y4EdwU5s-9srUJ-6XB1MVmqI0gocBO1foNJopWT4uOjEqX7XAdqU5vVH1toWQCafbc0M6O3OefCWrkgKxRbXTJo9dQN-lFJyaJ1Na25l3EWmq8k4qVNjVgTXx9FmJdvYV0/s1600/Machiavelli_Principe_Cover_Page.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR007qNri_6Y4EdwU5s-9srUJ-6XB1MVmqI0gocBO1foNJopWT4uOjEqX7XAdqU5vVH1toWQCafbc0M6O3OefCWrkgKxRbXTJo9dQN-lFJyaJ1Na25l3EWmq8k4qVNjVgTXx9FmJdvYV0/s1600/Machiavelli_Principe_Cover_Page.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada de "El Príncipe2, de Nicolás Maquiavelo (1532)</td></tr>
</tbody></table>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 24px;">Capítulo XV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 24px; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 24px;">De las cosas por las que los hombres, y especialmente los príncipes, son alabados o censurados<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 24px;">Nos resta ahora ver cómo debe conducirse un príncipe con sus gobernados y amigos. Muchos escribieron ya sobre esta materia; y al tratarla yo mismo después de ellos, no incurriré en el cargo de presunción, supuesto que no hablaré más que con arreglo a lo que sobre esto dijeron ellos. Siendo mi fin escribir una cosa útil para quien la comprende, he tenido por más conducente seguir la verdad real de la materia que los desvaríos de la imaginación en lo relativo a ella; porque muchos imaginaron repúblicas y principados que no se vieron ni existieron nunca. Hay tanta distancia entre saber cómo viven los hombres y saber cómo deberían vivir ellos, que el que, para gobernarlos, abandona el estudio de lo que se hace, para estudiar lo que sería más conveniente hacerse aprende más bien lo que debe obrar su ruina que lo que debe preservarle de ella; supuesto que un príncipe que en todo quiere hacer profesión de ser bueno, cuando en el hecho está rodeado de gentes que no lo son, no puede menos de caminar hacia su ruina. Es, pues, necesario que un príncipe que desea mantenerse, aprenda a poder no ser bueno, y a servirse o no servirse de esta facultad, según que las circunstancias lo exijan. Dejando, pues, a un lado las cosas imaginarias de las que son verdaderas, digo que cuantos hombres hacen hablar de sí, y especialmente los príncipes, porque están colocados en mayor altura que los demás, se distinguen con alguna de aquellas prendas patentes, de las que más atraen la censura y otras la alabanza. El uno es mirado como liberal, el otro como miserable en lo que me sirve de una expresión toscana en vez de emplear la palabra avaro; porque en nuestra lengua un avaro es también el que tira a enriquecerse con rapiñas, y llamamos miserable a aquel únicamente que se abstiene de hacer uso de lo que él posee. Y para continuar mi enumeración añado: éste pasa por dar con gusto, aquel por ser rapaz; el uno se reputa como cruel, el otro tiene la fama de ser compasivo; éste pasa por carecer de fe, aquél por ser fiel en sus promesas; el uno por afeminado y pusilánime, el otro por valeroso y feroz; tal por humano, cuál por soberbio; uno por lascivo, otro por casto; éste por franco, aquél por artificioso; el uno por duro, el otro por dulce y flexible; éste por grave, aquél por ligero; uno por religioso, otro por incrédulo, etc. . No habría cosa más loable que un príncipe que estuviera dotado de cuantas buenas prendas he entremezclado con las malas que les son opuestas; cada uno convendrá en ello, lo sé. Pero como uno no puede tenerlas todas, y ni aun ponerlas perfectamente en práctica, porque la condición humana no lo permite, es necesario que el príncipe sea bastante prudente para evitar la infamia de los vicios que le harían perder su principado; y aun para preservarse, si lo puede, de los que no se lo harían perder. Si, no obstante esto, no se abstuviera de los últimos, estaría obligado a menos reserva abandonándose a ellos. Pero no tema incurrir en la infamia ajena a ciertos vicios si no puede fácilmente sin ellos conservar su Estado; porque si se pesa bien todo, hay una cierta cosa que parecerá ser una virtud, por ejemplo, la bondad, clemencia, y que si la observas, formará tu ruina, mientras que otra cierta cosa que parecerá un vicio formará tu seguridad y bienestar si la practicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 24px;">------<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 24px;">El Príncipe, Nicolás Maquiavelo, Espasa Calpe, (págs.. 33-34)<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: none; padding: 0cm;" width="3"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td><td colspan="2" style="padding: 0cm; width: 5.6pt;" width="7"></td><td colspan="2" style="padding: 0cm; width: 408.4pt;" valign="top" width="545"></td><td style="padding: 0cm; width: 5.6pt;" valign="top" width="7"></td><td style="padding: 0cm; width: 5.6pt;" width="7"></td><td style="border: none; padding: 0cm;" width="3"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td></tr>
<tr height="0"><td style="border: none;" width="4"></td><td style="border: none;" width="6"></td><td style="border: none;" width="4"></td><td style="border: none;" width="93"></td><td style="border: none;" width="626"></td><td style="border: none;" width="10"></td><td style="border: none;" width="10"></td><td style="border: none;" width="4"></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-73693424036476776022017-05-30T17:17:00.000-07:002017-05-30T18:29:23.968-07:00La verdadera amistad<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><a href="http://www.anaalejandre.com/">Ana Alejandre</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaNU5S1uf3rR91MmSA9RowH3WUwHzcEI0RZoX3zYGKLH5gGa4DWGN00nKsfyk2PuY2M-zZvyMU5pY840i9BSzEnKY6wLs24fMpFdRNNpdfZyr9QmBSZsDqM7jSNMZzuICw_dVV2VmVpXQ/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="184" data-original-width="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaNU5S1uf3rR91MmSA9RowH3WUwHzcEI0RZoX3zYGKLH5gGa4DWGN00nKsfyk2PuY2M-zZvyMU5pY840i9BSzEnKY6wLs24fMpFdRNNpdfZyr9QmBSZsDqM7jSNMZzuICw_dVV2VmVpXQ/s1600/descarga.jpg" /></a><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La amistad pura y sin interés alguno que no sea la propia relación
interpersonal, desprovista de cualquiera otra connotación material y
oportunista, mereció ser catalogada como divinidad alegórica por griegos y romanos.
La estatua que la representaba creada por los griegos iban con un ropaje
abrochado, la cabeza desnuda y el pecho descubierto hasta el corazón, sobre el
que descansaba la mano derecha y con la izquierda abrazaba un olmo seco,
alrededor del cual crecía una vid repleta de uvas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sin embargo, los romanos la representaban con la imagen de una joven hermosa, vestida con un ropaje blanco, con la
mitad del cuerpo desnudo, coronada de mirto entretejido de flores de granado, y
lucía sobre la frente el lema “<i>Invierno</i>”
y “<i>Verano</i>”. También, se veía en su
túnica otras fases como “<i>La Muerte y La
Vida</i>”. Llevaba su mano derecha hacia su costado abierto hasta el corazón
que lucía esta inscripción: “<i>De cerca y
de lejos</i>”, y llevaba los pies desnudos como alusión a que, en la amistad
verdadera, no hay ninguna incomodidad, por extrema que sea, que no puede
superar un amigo por el bien del otro<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Los griegos y romanos le daban una extraordinaria
importancia a la amistad a la que consideraban una deidad. No sólo en el mundo clásico la amistad ha sido importante, sino también para el ser
humano en todas las épocas. Por ello, todos solemos llamar amigos a muchas
personas que son simples conocidos, en un prurito de vanidad, al querer
presumir de tener esa gran cantidad de verdaderos amigos y, también, para
convencernos a nosotros mismos que tenemos muchas personas a las que,
realmente, importamos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Dicho convencimiento parece afianzar nuestra
autoestima y popularidad en nuestro círculo; aunque, en realidad, la cantidad
de amigos verdaderos sea mínima y, en muchas ocasiones, inexistente, dada la
dificultad de encontrar a esa rara y valiosa alianza afectiva entre los humanos
que llamamos amistad verdadera y que sólo está basada en “el</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 6pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">afecto personal, puro y
desinteresado</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> que nace y se fortalece con
el trato",</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 6pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">según define la RAE el
concepto de amistad</span><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Si amigos verdaderos son pocos, aún son menos los amigos “para toda la
vida”, que son aquellos con quienes tenemos un vínculo mucho más profundo,
fuerte y que ha resistido innumerables dificultades que la vida siempre pone
delante de cualquier relación humana, además de ser ellos los supervivientes
que quedan en nuestro círculo más íntimo del que han ido desapareciendo los
demás, por unas u otras causas. El contar con esos “amigos para toda la vida”
genera una confianza en dicho vínculo que es beneficioso para la propia salud,
nuestro bienestar y, por ello, mejora nuestra calidad de vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Buscando la respuesta a las preguntas que todos nos hacemos de cómo
diferenciar al amigo que pueda serlo para toda la vida, del que es un conocido
o amigo de ida y vuelta, se pusieron a investigar distintos grupos de científicos
sobre tal cuestión. Uno de dichos grupos estuvo dirigido por el sociólogo
holandés, Gerald Mollenhorst, quien junto a su equipo estudió las redes
sociales y su fortaleza, en una encuesta en la que participaron 1007 personas
de ambos sexos, de edades comprendidas entre los 18 y 65 años, cuya
investigación duró siete años hasta terminar formulando los resultados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las conclusiones fueron esclarecedoras, pues demostraban que el hallazgo de nuestros amigos está condicionado
por las pocas oportunidades que tenemos a lo largo de nuestra vida para llegar
a conocer realmente a posibles candidatos a formar parte del círculo más íntimo,
especialmente cuando ya tenemos una estabilidad personal, como puede ser la de
tener pareja, matrimonial o no.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Según el sociólogo antes mencionado, todos comenzamos nuevas relaciones en
los mismos círculos en los que conocimos a nuestros antiguos amigos, lo que
reduce enormemente el número de nuevos llegados al círculo íntimo que significa
toda amistad, ya que limita mucho las posibilidades de entrar en nuevos grupos de
relaciones en los que poder encontrar nuevas oportunidades de relaciones
amistosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dichas conclusiones de la investigación antes mencionada son concluyentes
en un sentido: sólo el 48% de los que consideramos amigos seguirán a nuestro
lado después de siete años, además de que, únicamente, un 30% de los que
consideramos simples conocidos lo seguirán siendo transcurrido ese mismo
período de tiempo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Todos esos datos sirven para afirmar
que si, después de esos siete años las relaciones amistosas, o de simple
conocidos, que han superado todas las pruebas que se presentan en cualquier
relación humana, entonces serán duraderas y no se perderán en el futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">También, el físico húngaro Tamas Vicsek emprendió la tarea de estudiar las
relaciones sociales y su evolución. Para ello contó con 30.000 voluntarios
captados en las redes sociales, así como estudió las listas de contactos de los
teléfonos móviles de otros cuatro millones de usuarios. El empeño no era escaso
en su dimensión numérica y demuestra la ingente cantidad de datos que tuvo que manejar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las conclusiones a las que llegó dicho investigador fueron claras: los
grupos de amigos que son más duraderos en el tiempo son aquellos en los que algunos
de sus miembros se renuevan periódicamente. Por ello, los que quedan permanecen
unidos por la capacidad de adaptación que actúa como un pegamento que los une
con vínculos muy resistentes y los mantiene integrados en el círculo íntimo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Además, Vicsek llegó a la conclusión que los grupos menos numerosos son más
estables que los que tienen muchos miembros, siempre y cuando los integrantes
de dichos grupos más pequeños se mantengan unidos antes las muchas dificultades
por las que atraviesan todas las relaciones humanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En definitiva, la conclusión de dichas investigaciones pone en evidencia
que casi la mitad de los miembros del círculo de amistad más íntima no seguirá
siéndolo más de siete años. Durante ese período nuestros grupos de amigos más
cercanos se renovarán en una gran mayoría. A los que sean capaces de mantener
la amistad durante ese plazo de siete años, la ciencia les vaticina que podrán
afirmar que tienen, realmente, uno o varios amigos para toda la vida. Esa gran
aspiración humana tan difícil de conseguir y, más aún, de mantener a lo largo
del tiempo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quizás, por ello, los griegos y romanos convirtieron a la amistad en una
deidad alegórica a la que venerar, porque su existencia en el plano real de los
humanos es tan difícil y etérea que sólo los seres más afortunados, o más
puros, pueden llegar a decir que tiene un “amigo para toda la vida”, dada la
volubilidad de la naturaleza humana y de su inconstancia afectiva.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<o:p></o:p>Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-52672585543455088022017-01-30T18:43:00.000-08:002017-02-24T18:54:32.167-08:00Un nuevo año<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 24px;"><a href="http://www.anaalejandre.nme/">Ana Alejandre</a></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 177pt; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%;">"El
tiempo es la sustancia de la<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 212.4pt; text-align: center;">
<i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%;">que
estoy hecho".(jorge Luís Borges)</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 212.4pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXHM9IW_86ELWl9iA8ytU3lKCqvYh6GQZ-nsT0hyphenhyphenQn9jOEMOnqRRlMp49ZW2KPwzWP_GWig74l_YAkYPfwNBvlz35dVLnAr6ubGYmBxhC_FgEEweu-p96_qqm9oErmypohf2fAgC4eMhA/s1600/RELOJ.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXHM9IW_86ELWl9iA8ytU3lKCqvYh6GQZ-nsT0hyphenhyphenQn9jOEMOnqRRlMp49ZW2KPwzWP_GWig74l_YAkYPfwNBvlz35dVLnAr6ubGYmBxhC_FgEEweu-p96_qqm9oErmypohf2fAgC4eMhA/s1600/RELOJ.jpg" /></a><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Si
hay algo que nos recuerda el inevitable paso del tiempo es comenzar un nuevo
año. Parece como si el resto de los días, incansables en su discurrir, no nos
hiciera mella en el ánimo, hasta el paso del 31 de diciembre al 1 de enero
siguiente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
ese fatídico momento en el que suenan las doce campanadas, la aguja del reloj
parece una saeta encendida que se nos clava en la mente para recordarnos que
hemos vivido un año más y nos queda por vivir un año menos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
ese intenso instante en el que sabemos, en una ráfaga de intuición
esclarecedora, que el tiempo no sólo pasa sino que vuela como las hojas caídas
de los árboles, en ese símil casero de la caída de las hojas del calendario, es
cuando somos verdaderamente conscientes de que esa supuesta felicidad con la
que brindamos la llegada del nuevo año, es una mera pantomima social para
intentar disimular, bajo el disfraz de la aparente alegría, el temor que sentimos
como una punzada repentina en el corazón que nos entumece el ánimo y nos da ese
minuto de ansiedad por lo que nos deparará el porvenir, al que cada final de
año vemos más corto, más efímero y más temible por ello.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Si
el tiempo y su medida es una convención de la humanidad para poder así medir,
contar, programar, aplazar y controlar la vida en todas sus manifestaciones
que, de faltar, sería imposible vivir en sociedad con sus muchas obligaciones y
exigencias; por su parte, el reloj es el instrumento falaz que nos marca con su
tictac imparable las diferentes horas de cada día y las obligaciones que traen
consigo, en un recordatorio constante de lo que debemos hacer, pero también de
lo que quisiéramos hacer pero no podemos porque ese mismo tiempo que pasa y nos
constriñe, nos impide llevar a cabo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
tiempo es algo que no se ve, que no se toca, que es intangible, pero real, tan
real como la propia vida porque marca su duración, sus diferentes etapas, y la
distancia que separa al nacimiento de la muerte. Nada hay más real que el
tiempo a pesar de su invisibilidad, de su intangibilidad y de su propia esencia
inmaterial, porque es precisamente en el tiempo en el que nacen, viven y mueren
todos los seres vivos, reales, concretos y finitos, y esa misma esencia de inmaterialidad
del tiempo es, sin embargo, la que hace posible la vida, la existencia real de
todo lo que existe y está suspendido en ese arco invisible que el tiempo tiende
entre el ser y la nada, lo que es lo mismo que desde el nacimiento hasta el
momento de la muerte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ya
decía Henri Bergson: "Donde quiera que viva alguna cosa hay abierto, en
alguna parte, un registro donde el tiempo se inscribe". También decía
Pitágoras que todo está en los números, pero nunca se hace más patente esa
verdad matemática que cuando se relaciona con el tiempo, con el interminable
fluir de los días, meses y años. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cada
vez que el año cambia el último dígito parece que algo muy profundo se nos
remueve en la conciencia, como una voz sutil nos dijera: “Te queda menos
tiempo, apresúrate” y esa evidencia que queremos borrar con risas, brindis,
celebraciones y felicitaciones es la que nos deja ese sabor amargo, esa
sensación anticipada de que el siguiente año volveremos a sentir que el tiempo
ha pasado, ha volado de nuestro lado, llevándose consigo las pocas ilusiones
que aún nos quedan, los proyectos inacabados, las promesas incumplidas o las
ilusiones marchitas; pero con la nota añadida de que el año nuevo próximo será
un año menos en el haber y uno más en el debe. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esa
descompensación que se produce, sobre todo a partir de los cuarenta años, es la
que va anidando, año tras año, Nochevieja tras Nochevieja, y alimentando la
nostalgia de los seres perdidos, de los lugares ya abandonados pero añorados,
de los sueños que una vez tuvimos y el desencanto de quienes somos en
comparación con quienes quisimos ser. Ahí, en esas sumas y restas, en esa
sucesión interminables de días, semanas, meses y años, se suma toda la vida ya
vivida, todo lo que somos y todo lo que nunca llegaremos a ser. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esos
números fatídicos hacen realidad la afirmación de Pitágoras, porque la frialdad
de los números es más esclarecedora y útil para hablar de la finitud de toda
vida, la limitación de los logros y la inmensa insatisfacción que encierra todo
ser humano. Los números, a pesar de su abstracción, son infinitamente más
eficaces que las palabras para que en esa sumas y restas se pueda contener,
definir, limitar y manifestar toda vida, con sus miserias y grandezas, con su
luces y sombras, sus gozos y sufrimientos, porque en esos números, entre esas
fechas del nacimiento y la muerte, se extiende el arco prodigioso que traza, en
el binomio espacio-tiempo, el destello fugaz de cada vida humana. Por eso, dijo
Jorge Luís Borges: "El tiempo es la sustancia de la que estoy hecho".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
vida es tiempo y los seres vivos somos hijos del tiempo, él es nuestro cómputo
que nos delimita temporalmente y el teatro en el que vivimos la comedia humana
que todos representamos. Cuando baja el telón que sostienen los invisibles
hilos del tiempo que se nos ha dado, se acaba la función y con ella se retiran
entre bambalinas los personajes que la representan que no son otros que todos y
cada uno de los seres humanos que han protagonizado la historia de su vida sin
guión previo, sin ensayos, sin apuntador, ni director ni tramoyistas y, ni
siquiera, sin un final previsto que sólo el azar escribe en cada momento y de
forma silenciosa para cada ser humano que lo vive sólo una vez y sin posibilidad de
volver a repetir esa escena crucial para subsanar los posibles errores
cometidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Somos
criaturas del tiempo y él, como un padre benévolo y protector, no nos deja de
su mano ni un segundo, vigilante y silencioso mientras realiza sus misteriosas
laboresy mientras sus hijos contamos cada principio de año, como un avaro a sus
monedas, los años vividos y los que, supuestamente, aún nos quedan por vivir,
ceremonia sutil que cada año se renueva al sonido de las doce campanadas.<o:p></o:p></span></div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-79284226844673260162016-07-23T09:30:00.000-07:002016-07-23T11:57:03.505-07:00El tiempo, la vida y la muerte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcHLEgKqsPC8btRQYqk8MRYPs9me1361T6KI_7seA6ZEXOadWYvgd2waiqq6Sk5sREf8RQXpOvfV3pxIBNEjL9yGmyo-_3QZZJR3mf3s72RdLnFpMTO5qBqUjlrnQmrkNYZH698Gwi_JQ/s1600/reloj+de+arena.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcHLEgKqsPC8btRQYqk8MRYPs9me1361T6KI_7seA6ZEXOadWYvgd2waiqq6Sk5sREf8RQXpOvfV3pxIBNEjL9yGmyo-_3QZZJR3mf3s72RdLnFpMTO5qBqUjlrnQmrkNYZH698Gwi_JQ/s320/reloj+de+arena.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="0525419f18058c80e"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="0525419f18058f210"></a><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El tiempo, la vida y la muerte<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br />
por</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="http://www.editanet.com/">AnaAlejandre</a><br />
<br />
</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La actualidad siempre incansable en una continúa vorágine de noticias, la
mayor parte son horribles en su significado por la realidad cruel que muestran:
accidentes, terremotos, naufragios, asesinatos, guerras declaradas o
subrepticias, masacres, y una larga lista de horrores que se perpetúan en la
memoria de los hombres y en las retinas de quienes asisten, asistimos,
atónitos, horrorizados, impotentes al espectáculo que propician los medios de
comunicación, desesperanzados de que el mundo llegue a ser, alguna vez, ese
lugar, si no paradisíaco, al menos habitable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Para ello sería
necesario pero impensable no tener que desayunar, día tras día, con el
repertorio incesante de sufrimiento y muerte, en una escalada que parece no
tener límite alguno, como si el mundo estuviera sostenido por las insaciables y
terroríficas fauces de un demiurgo atroz que necesitara devorar diariamente
miles de vidas humanas en un perpetuo, renovado y pavoroso sacrificio que no
saciara nunca su hambre y sed de sangre humana.<br />
<br />
A gran escala, la sociedad humana es como un espantoso campo de concentración
en el que se perpetraran impunemente la masacre cotidiana de miles, de decenas
y centenares de miles de seres inocentes, a través de múltiples recursos y
variaciones: accidentes, asesinatos, suicidios, guerras, hambrunas, enfermedades
sin solución posible ofrecida por la ciencia, o inaccesible para el bolsillo
paupérrimo de quienes las padecen. No existe una mente criminal que gobierne
esta sangría humana, son muchas, en ocasiones, y ninguna, en otras, causadas
por la fuerza devastadora de la Naturaleza, harta de verse continuamente
constreñida en sus propias leyes lo que le hace rebelarse ante la tiranía de
los hombres, ofreciéndole continuas demostraciones de su inmenso e incontenible
potencial devastador en forma de erupciones volcánicas, terremotos, sutnamis,
ciclones, inundaciones, sequías y un largo etcétera que convierten a ciertas
latitudes de la tierra en continuos escenarios de horror y muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
Aunque, para que suceda todo esto, es necesario un elemento principal sin el
que la vida no sería posible: el tiempo. Éste sigue en su inmutable discurrir,
trayendo una tras otras las estaciones del año, renovando el calendario en un
interminable cambio de días, meses y años, y la imposibilidad de parar su
indiferente marcha, lo convierte en un enemigo más, pero el más implacable de
todos, de los muchos que el ser humano y todos los demás seres vivos tienen que
sortear. Y todo ello poque el tiempo, en su incansable e imparable marcha, es
la máquina más perfecta que existe para acabar con la vida, las esperanzas del
ser humano y sus vanas ilusiones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
El poeta latino Marcial decía que” la mentira nunca muere de vieja”, aludiendo
a que el propio tiempo es el mayor revelador de la verdad a la que trata de
enmascarar la mentira. También Eurípides afirmaba que “el tiempo no se encarga
de realizar nuestras esperanzas, hace su obra y levanta el vuelo”.<br />
<br />
El tiempo no es solo el asesino de la vida, que transcurre a través de él como
el agua de un río por su cauce hasta que éste se agota, sino que también mata
las ilusiones, la felicidad que un día pasó por nuestras vidas, la juventud, la
salud y la inocencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
Muchas veces, el tiempo ha sido también el salvoconducto para quienes
decidieron, un día, retrasar un viaje y no tomar un determinado avión que
después se estrelló, matando a todos sus ocupantes. O el de declinó pasar por
un determinado lugar a la hora en la que lo hacía habitualmente y se salvó, por
esa decisión de interrumpir una acción cotidiana, de que le aplastara un muro o
cualquier elemento arquitectónico que se desploma desde su ubicación,
aplastando todo lo que coge debajo. Pero también las propias víctimas de tales
sucesos murieron porque estaban en el sitio y a la hora en el que el destino
tenía marcado su encuentro con el suceso fatal.<br />
<br />
El tiempo puede ser aliado o enemigo, de forma ciega, debido al azar o a algo
que está por encima de todos y es incomprensible para la mente humana. Ante el
desfile cotidiano de horror y muerte, es fácil preguntarse por qué unos seres
mueren, por estar allí de forma casual o habitual, y otros se salvan porque se
han ido, o aún estando en el mismo lugar de la catástrofe, del asesino o del
escenario de guerra se salvan misteriosamente. ¿Por qué para unos ha llegado la
hora de morir y otros se salvan por una decisión de no ir, marcharse o permanecer en un determinado lugar
y a una determinada hora? ¿Quién maneja los hilos sutiles del destino de los
hombres? Para uno será Dios, para otros el azar y para muchos será el propio
destino singular de cada ser humano.<br />
<br />
Es curioso, sin embargo, que en todas esas posibilidades, siempre el factor
tiempo juega un papel esencial, como si repartiera las cartas de un macabro
juego en el que se juega, como premio o castigo, la propia vida.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-50986709238404491322016-01-03T14:44:00.000-08:002016-02-29T02:23:51.058-08:00Mundo virtual vs mundo real<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
<b><a href="http://www.editanet%2Ccom/">Ana Alejandre</a> </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQMTI5zxbASl7fED7X6n7a6jBf-0uBp-f2y_BXqVdjq1OEAhoENgX7IU7zeG-AzibS86BXw1U0_ajX2v7lk5DOXMTIaBVKbf5ngJ5OCEvxbeqnfgLXzkUv7M3nTGrMnho2f5z_f5sV0aI/s1600/mundo+virtual.jpe" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQMTI5zxbASl7fED7X6n7a6jBf-0uBp-f2y_BXqVdjq1OEAhoENgX7IU7zeG-AzibS86BXw1U0_ajX2v7lk5DOXMTIaBVKbf5ngJ5OCEvxbeqnfgLXzkUv7M3nTGrMnho2f5z_f5sV0aI/s1600/mundo+virtual.jpe" /></a></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
Actualmente,
entrar en el mundo virtual a través de internet es casi un rito obligatorio
para cualquier ciudadano que quiera estar integrado en esta sociedad de la
comunicación y la tecnología en la que todo empieza a tener, cada vez de forma
más acusada, una naturaleza virtual que incita a pensar que, en un futuro
próximo, la realidad, es decir, el plano físico en el que nos desenvolvemos,
tendrá mucha menor importancia que en el presente, y lo virtual sustituirá la
parcela de realidad que vayamos perdiendo de forma lenta pero imparable, aunque
nunca será igual de gratificante, por
mucho que nos engañemos, lo que vivamos "a distancia" o
"virtualmente" que lo que vivimos en la realidad y sin soporte
informático o electrónico que lo haga posible.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
Los
ordenadores, los móviles y las tabletas se han convertido en los aliados
perfectos y sustitutivos potenciales de esa realidad a la que quieren suplantar
hasta llegar a ser ésta una entelequia aburrida para quien se obsesiona por las
comunicaciones a distancia, por esa extraña fascinación que ejercen los
dispositivos electrónicos, auténticos genios contenidos, en vez de una botella
a la que hay que frotar, en un aparato electrónico al que hay que encender y que responde rápidamente a nuestras preguntas,
realiza nuestras órdenes y atiende a nuestros
deseos.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
Es por ello que
los nuevos dispositivos electrónicos están cumpliendo un viejo sueño de la
Humanidad: tener un genio generoso y servicial que siempre cumpla nuestros
deseos sin cuestionarnos, contradecirnos o desobedecer a nuestros mandatos, los
que siempre obedece el artilugio en
cuestión con sólo apretar un botón, convirtiéndonos en seres poderosos que es
obedecido inmediata y constantemente a sus mandatos a través del teclado que
nos traslada al mundo virtual en el que las leyes que lo rigen son siempre más
benevolentes para los usuarios que frecuentan la virtualidad y sus muchos
reclamos. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
Esto ensancha
el área de poder de los adictos al mundo virtual inmediata e infaliblemente, lo
que provoca una extraña y embriagadora sensación de poder que la vida real
arrebata o niega siempre, porque en ella no podemos apretar un botón para que
sean cumplidas nuestras órdenes con igual facilidad que sucede en el mundo
virtual que se convierte así en el
espacio inmaterial en el que ejercemos un omnímodo poder que la realidad nos
niega constantemente con sus leyes implacables que niegan la existencia de
genios complacientes a nuestros deseos, posibilidad que la virtualidad nos
ofrece fielmente a través de los
diversos artilugios electrónicos que crean la realidad virtual, al lado de la
que la verdadera realidad parece triste,
anodina y frustrante.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
Si los
drogadictos quieren huir a los paraísos artificiales a caballo de la heroína, <i>crash</i>, cocaína, etc., los adictos al
mundo virtual -ya hay psicólogos dedicados a tratar la creciente adicción a los
móviles-, huyen de la triste realidad siempre frustrante para llegar a esa zona
intemporal, inmaterial y gratificante en la que se pueden realizar viajes a
lugares exóticos, lejanos e inalcanzables, sin moverse del asiento ante el
ordenador por el que navegamos por internet; o bien, a través de la consola de videojuegos,
vivir aventuras apasionante con roles de héroes o villanos que pueden realizar
todas las hazañas que la vida ramplona niega;
o gracias al móvil o el chat
podemos habla con quienes están lejos, incluso con perfectos desconocidos, lo que es siempre más excitante, porque
hablar y relacionarse con quienes están lejos e invisibles por el misterio, la
lejanía y el morbo que ofrece. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
Es esa
atracción por lo lejano, desconocido y misterioso lo que convierte al simple
hecho de comunicarse con alguien desconocido de quien ignoramos todo, pero podemos
imaginar su apariencia, circunstancias y personalidad, en un amplio, casi
infinito, abanico de posibilidades que la realidad, siempre tan limitadora por
definidora, niega por su naturaleza objetiva y la cercanía que ofrece. Es esa
cercanía lo que siempre representa una limitación a la imaginación, a la
aventura y a la duda. Ingredientes todos que siempre ofrecen un plus de
atractivo, misterio y morbo a cualquier relación en la que todo lo que no se
puede ver ni comprobar toma esos tintes atractivos que dotan de cualidades
imaginarias y borra los defectos que la cercanía real, el trato directo y
personal, impiden que nazcan unas y se
destaquen, otros. La cercanía es como un foco que ilumina las zonas oscuras,
precisamente aquellas que quedan siempre a la sombra en la relación virtual,
que se convierte en una imaginaria realidad en la que todo parece ser, pero
nada es ni existe realmente fuera de ese mundo etéreo del que el verdadero
constructor es el propio sujeto que proyecta, en la pantalla de su dispositivo
electrónico, sus propios deseos insatisfechos, sus esperanzas siempre
frustradas y su deseo de vivir otra vida diferente a la suya que, por cotidiana
y anodina, no soporta y de la que quiere escapar, constantemente, a través del
fiel servicio de esa lámpara de Aladino que es el ordenador, la tableta, la
consola o el móvil, que siempre le responde pero no al frotarla, sino al darle
al botón de encendido que enciende no sólo la pantalla, sino la imaginación del
usuario y su necesidad de vivir una ficción que le ayude a soportar la realidad
que le aplasta de forma inmisericorde, con su carga insoslayable de frustración
y derrota.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
Es este exceso
de virtualidad que suplanta a la vida real la que provoca que se empieza a dar
el caso de personas -entre las que destacan muchos famosos-, que están borrando
sus perfiles de las redes sociales por considerar que eso no es la vida real,
sino una mera ficción que les roba tiempo para vivir de verdad en el mundo
físico y no virtual, mundo etéreo en el que los amigos no son tales, sino meros
conocidos en la lejanía, y las aventuras vividas en las consolas de videojuegos
son otra forma de alienación que tratan de enganchar con sus artificios a
quienes, incautos, caen en sus redes de adicción, hasta llegar a no vivir nada
más que a través de esos artilugios electrónicos como vías de escape de una
realidad que no les ofrece nada más que frustración y desaliento.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
Todo es bueno
utilizado con mesura. El problema surge, al igual que con todo tipo de
adicciones: tabaco, alcoholismo, drogadicción, en las que se empieza poco a
poco, hasta que llegan a dominar a voluntad del sujeto. Siempre se empieza a
navegar por internet, hablar por el móvil, jugar a los videojuegos,
etc., uno minutos al día, unos días a la semana y, poco a poco, llega a
convertirse en una obsesión que roba autonomía, libertad y autocontrol y, por
supuesto, tiempo que es el bien más valioso que tenemos. Por ello, se llega a convertir ese imaginario
genio, amable y servicial, contenido en el dispositivo, en un demiurgo cruel y
dictatorial que va exigiendo cada vez más tiempo, más dedicación y más
atención, descuidando las verdaderas relaciones humanas y próximas: familia, amigos, el trabajo y las
obligaciones, además del abandono de las relaciones personales, para
dedicárselos a ese atractivo mundo
virtual que borra fronteras temporales y espaciales y llega a dominar por
completo la mente del individuo que quiere encontrar en él ese paraíso perdido
que representa toda infancia. </div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
Sin embargo, el adicto al mundo virtual, al final, va
perdiendo su tiempo, su vida y todo lo que es real, auténtico y verdadero, a
cambio de una ficción que se apodera de su voluntad, sin dejarlo escapar, si no
despierta a tiempo de ese sueño irreal. Esa afición adictiva le demuestra a todo enganchado a la
virtualidad que, en contra de lo que se afirma, la realidad sí supera a la
ficción, porque la ficción que supone el mundo virtual supera, para muchos
enganchados a esa nueva droga, a la propia realidad a la que termina
sustituyendo de forma paulatina e irreversible.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 354.4pt; text-align: justify;">
Todo paraíso
artificial es peligroso. Cuando el ser humano se evade de la propia realidad en
la que vive y le define y conforma, queda siempre ante un precipicio que ofrece
la oscuridad de la nada que esconde en
el fondo y en el que siempre, antes o después, cae quien deja de tener contacto
con la realidad, olvidando que ésta es la que le sustenta y sostiene ante el
vacío de la virtualidad. Es esa ficción que
finaliza sólo con apretar un botón que apaga el mundo falso de imágenes
evanescentes en el que el iluso cree habitar, olvidando la vida real que le
espera siempre, al igual que los seres reales que la habitan, sin mentiras ni
artificios, pero con la palpitante verdad que siempre es en la que muchos se
sienten perdidos o de la que quieren huir. Por ello, eligen el camino
equivocado que les lleva a adentrarse en la negrura del vacío que es lo que,
realmente, existe detrás de cualquier pantalla cuando ésta se apaga. Es entonces
cuando muestra su verdadera naturaleza:
la que imita, con la vorágine de imágenes y sonidos, a la realidad que
sólo ofrece en su mera apariencia dotada de gran fidelidad formal, pero a la
que le falta la vida, ese misterioso don que discurre por el cauce de la
realidad, y del que está desprovista la fría, aséptica, cibernética e inerme
virtualidad. </div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-9569480459724198342015-07-07T09:09:00.000-07:002015-07-07T09:09:40.278-07:00 La vida y la inmortalidad<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><a href="http://www.anaalejandre.com/">AnaAlejandre</a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg02u55EVA7O_q21i7tuOlMa_nYYjWTpHj_OVO53J1Ro8QMqH8tjztmYaAqLG7jz0jTUkTewxurPtSmrxH2pzVyBhlj_m71TUtfku6_BxKrQgYhCBUzeAjZ09bZD5xojv2pMzrANFKbP_g/s1600/vida.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg02u55EVA7O_q21i7tuOlMa_nYYjWTpHj_OVO53J1Ro8QMqH8tjztmYaAqLG7jz0jTUkTewxurPtSmrxH2pzVyBhlj_m71TUtfku6_BxKrQgYhCBUzeAjZ09bZD5xojv2pMzrANFKbP_g/s1600/vida.jpeg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Si el hecho de vivir tiene un
espacio temporal que forma un arco imaginario que comienza en el punto de
partida que es todo nacimiento y finaliza en el punto final que es el que
escribe la muerte, la distancia entre ambos puntos siempre es lo que llamamos la
vida de cada individuo que es traspasado por esa flecha misteriosa que es el
tiempo que siempre va en la misma dirección que nunca cambia y que le lleva hacia
lo que llamamos futuro, en el que el final ya está marcado por una línea
invisible de inevitable traspaso que es la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Ese arco vital se va dilatando en su
duración década a década, en cuanto a la expectativa de vida de los habitantes
del primer mundo, gracias a una mejor alimentación, mejores condiciones de
vida, mayor salubridad y condiciones laborales más exigentes, lo que permite
que esa dilatación, paulatina pero permanente, del plazo temporal que es toda
vida, se vaya alargando, permitiéndonos así soñar a los humanos que, aunque la
inmortalidad no existe, pues todo ser vivo es mortal necesariamente, esa utopía
inalcanzable en la realidad está un poco más cercana en los futuros logros de
la Humanidad, aunque sea en un plazo de tiempo que, por lejano, puede parecer
infinito, pero, a pesar de ello, más viable y posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> No todo el mundo desearía alcanzar ese sueño de la inmortalidad, pero hay muchas personas que dicen que desearían conseguir ese estado en el
que el tiempo pasara, pero sin llevarse consigo a quienes, desde el momento de
su nacimiento, están ya de camino imparable hacia la muerte. Por ello, si se
pudiera parar esa marcha constante y cada vez más veloz hacia la muerte, según
se van cumpliendo años, hacia ese punto final de toda vida, supondría para
muchas personas con ansias de inmortalidad el triunfo sobre la muerte, esa
sombra tenebrosa que sabemos está esperando a cada individuo en la meta final
en la que finaliza toda carrera vital a la que siempre se llega, antes o
después, de forma voluntaria o involuntaria, porque hacia ese fin inevitable el
nacimiento da el pistoletazo de salida al que nadie puede ignorar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> También para la religión cristiana,
la inmortalidad sólo existe desde su
visión de que el ser humano está compuesto de cuerpo y alma y la muerte sólo
atañe a éste, pero el alma sobrevive. El ser humano sólo alcanzará la
inmortalidad cuando el alma vuelva a unirse con el cuerpo cuando se produzca la
resurrección de los muertos. Así alcanzará la vida eterna como Persona, es
decir como la unión del alma y el cuerpo glorioso, ya sea en el Cielo de los
bienaventurados o en el Infierno de los condenados, dependiendo de su
comportamiento en su vida terrenal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 13.5pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El tema de la inmortalidad también
ha preocupado a la filosofía. Uno de los autores de la antigüedad que más ha
tratado sobre la inmortalidad fue Platón, quien en <i>Diálogos</i> expone varios argumentos, de los que más notoriedad han
tenido han sido los que presenta en la <i>República</i>,
en <i>Fedón</i> y en <i>Fedro</i>. En contra de lo
expuesto por Platón, Epicuro y su discípulo romano Lucrecio sostienen
que el alma también, al igual que el cuerpo, es mortal y corruptible. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Santo Tomás de Aquino, el mayor representante del pensamiento
escolástico, afirma que el alma es inmortal y a la muerte física se separa del
cuerpo, aunque su fin no es ese, sino volver a ser uno con el cuerpo resucitado
para volver a ser persona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Esta idea escolástica fue
también mantenida con diferentes matices por el filósofo materialista Ludwig
Feuerbachen su obra <i>Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad</i> (1830).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Por su parte, la ciencia
también se ocupa de este inquietante tema aunque no desde lado de la
especulación filosófica o religiosa, sino estudiando los diferentes mecanismos
que provocan el envejecimiento y los factores que podrían influir en el
alargamiento de la vida. Existe, por lo tanto, la confianza de los científicos
en que en un futuro impredecible se pueda lograr ese sueño de la Humanidad que
es la inmortalidad. Para ello es posible que, en un momento dado, el uso de
microprocesadores cuánticos pueda permitir que se transfieran las ideas y
emociones desde el cerebro humano a estos microprocesadores para, después,
descargarlos en cuerpos que sean indestructibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Es paradójico además que
las expectativas de vida sean cada vez mayores y, sin embargo, la sensación de
que el tiempo corre cada vez más deprisa, más velozmente, por el ritmo
frenético que impone la sociedad actual, tecnológica y cibernética, por lo que
la vida parece un elástico que en vez de alargarse se va encogiendo en cuanto a
la percepción que tenemos del tiempo que es la dimensión que mide la duración
de la propia existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> La inmortalidad a la que
aspiran muchos seres humanos -aunque sería una pesadilla que horrorizaría a
otros muchos-, quizás sólo sea una aspiración que provoca el miedo a la muerte,
a la propia desaparición física y, para muchos, la única forma de existencia
siempre está ligada al cuerpo, sin otras posibilidades ultra terrenas que
escapan a su comprensión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Si en un futuro improbable
existiera la posibilidad de seguir viviendo en cuerpos indestructibles a los
que se les haya transmitido, con el uso de esos hipotéticos microprocesadores
cuánticos, las ideas, sentimientos y emociones del ser que iba a fallecer para
seguir conservando el "yo" que forman el conjunto de aquéllos, sería
una forma de sobrevivir en el que el
sustrato físico, o cuerpo renovado y ya indestructible, se convertiría
en la verdadera cárcel de ese "yo" al que se querría preservar y
darle la inmortalidad, lo que sería con toda seguridad condenarlo a un
verdadero infierno del que ya no podría escapar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Quizás sea la mortalidad
el mejor regalo que da la vida para salir de la realidad a la que se nace sin
que hayamos decidido ni dónde, cuándo, cómo ni con quién; cárcel para muchos
desde el nacimiento o, para otros, desde
el momento en el que la vida se convierte en una terrible pesadilla de la que
la muerte es la única y posible solución, puerta bienhechora que la inmortalidad negaría <i>per se</i> como un atroz demiurgo, terrible
y feroz que, al conceder su preciado don, lo convertiría en una espantosa
trampa sin salida, salvación ni posible redención.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Es por ello preferible que
la inmortalidad siga siendo una utopía sin realidad posible, y que el ser
humano siga siendo finito y mortal para no vivir el infierno eterno en vida que
supondría al carecer ésta de fin y, por ello, la vida carecería de todo
sentido, valor y significado ajeno al hecho mismo de existir. Y, sobre todo,
carecería de toda posible salida cuando se hiciera insufrible para el condenado
a vivir la eternidad de todo ser inmortal, quien quedaría obligado a existir
contra su propia voluntad para siempre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> No habría mayor infierno
ni peor condena posible e imaginable que la inmortalidad, mito que debe
quedarse en un mero sueño de la Humanidad, para que no se hiciera siniestra
realidad la frase de Goya que afirmaba que "la razón crea monstruos".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
</div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-20875418460095152052015-04-12T16:36:00.000-07:002015-04-12T16:36:46.412-07:00El hedonismo y la solidaridad<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0uGMljgw5Jew0nQvdxaSAfSNWzI_c8VJSvXAt6PfeEy2E5o23gAKAo9WlQVKzPejhcQYZnEsTfb8eSxmwzEIYX4_adfbniT0cZaXAsy-01XkckLg3gypnz5uFNrbNeuKoT4GDv5AQce4/s1600/solidaridad.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0uGMljgw5Jew0nQvdxaSAfSNWzI_c8VJSvXAt6PfeEy2E5o23gAKAo9WlQVKzPejhcQYZnEsTfb8eSxmwzEIYX4_adfbniT0cZaXAsy-01XkckLg3gypnz5uFNrbNeuKoT4GDv5AQce4/s1600/solidaridad.jpg" height="224" width="320" /></a><a href="http://www.editanet.org/" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">Ana Alejandre</a></div>
<br />
<br />
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNBXJbNbUVo7aiAvxMKn_7RTcFBQefQ1W8RTJevaxDY50NYsq9oKDUvd8FEHfkVNPLPts4IzsiT3hicfUMJcSWJhwkeR8Waon2L9REJgoTyEn0i6O0Om8w-YBcKqLZHNDd1pCug11FZuw/s1600/Epicuro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNBXJbNbUVo7aiAvxMKn_7RTcFBQefQ1W8RTJevaxDY50NYsq9oKDUvd8FEHfkVNPLPts4IzsiT3hicfUMJcSWJhwkeR8Waon2L9REJgoTyEn0i6O0Om8w-YBcKqLZHNDd1pCug11FZuw/s1600/Epicuro.jpg" /></a><span class="inlinetitle"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="inlinetitle"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> La palabra hedonismo proviene del vocablo
griego</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">, <i>hēdonē,</i>
(placer), y en la filosofía occidental se utiliza para llamar así a la doctrina
filosófica según la cual el placer es el principal bien, o único, de la vida, y
su búsqueda es el fin al que se encamina la conducta humana.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Hubo dos corrientes hedonistas en la
antigua Grecia. La primera representada por los cirenaicos, </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">seguidores de Aristipo de Cirene</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">, o hedonismo
egoísta, que defendían que el fin supremo de la existencia era la satisfacción
de los deseos personales, con olvido de las necesidades de otras personas.</span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> El conocimiento para los cirenaicos
está basado en las fugaces sensaciones del momento, por lo que es imposible
establecer un sistema de valores morales porque la conveniencia de los placeres
presentes se contrapone al posible dolor que puedan causar en el futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> La segunda corriente, o hedonismo racional, también llamado epicureísmo, por estar basada en las enseñanzas del
filósofo griego Epicuro (341 a.C.-270 a.C.), nacido en la isla de Samos, cuyos
seguidores son llamados hedonistas racionales. Dicha doctrina afirma que el
verdadero placer sólo se puede alcanzar por la razón. Por ello, daban una
excepcional importancia a las virtudes del dominio de sí mismo y de la
prudencia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Esta doctrina es la más conocida, pero
es también la que más controversia ha generado entre los propios estudiosos del
epicureísmo en cuanto a que el placer sea el fin supremo y la meta existencial.
Según la enseñanza de Epicuro, la verdadera felicidad reside en la serenidad
que proviene del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y del
futuro y sus incógnitas. El fin de toda la especulación epicúrea sobre la
naturaleza siempre se encamina a la supresión de esos temores.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Las virtudes morales y principales
sobre las que gira la ética del epicureísmo son las justicia, la honestidad y
la prudencia, que viene a ser el equilibrio entre el placer y el sufrimiento.
Por ello, Epicuro afirmaba que era preferible la amistad al amor, ya que el
amor causa más intranquilidad que aquella. También el dominio de sí mimo, la
moderación y el desapego son las vías por las que se puede alcanzar la
tranquilidad de espíritu que es la base de la felicidad verdadera. Creía en la
libertad de la voluntad a pesar del materialismo que subyace en su doctrina,
por lo que en su física afirmaba que los
átomos son libres y se mueven en algunos momentos con total libertad,
afirmación que le aproxima al principio de incertidumbre de la mecánica
cuántica.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> La doctrina de Epicuro fue
establecida con firmeza, lo que le supuso la total adhesión de sus seguidores,
lo que no ocurrió con el estoicismo que fue la doctrina filosófica rival por
excelencia suya, lo que le ha permitido permanecer intacta como tal doctrina y
permanecer en el tiempo, aunque cayó en descrédito por la confusión -que aún no
ha sido superada- entre los principios del epicureísmo y los que proclamaban
los cirenaicos que fundamentaban el hedonismo sensual, proclamados antes que
la doctrina del epicureísmo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Han existido ilustres seguidores del
epicureísmo entre los que se pueden citar al
griego y gramático Apolodoro, el poeta Horacio entre los romanos, además
del poeta Lucrecio y el estadista Plinio el Joven. La obra <i>De rerum natura (De la naturaleza de las cosas)</i> de Lucrecio es la
obra de referencia que permite conocer al epicureísmo. Esta doctrina
desapareció como tal escuela filosófica en los albores del siglo IV a.C..
Posteriormente, en el siglo XVII, tuvo un gran resurgimiento por la labor del
filósofo francés Pierre Gassendi, convirtiéndose así en una doctrina que desde
entonces ha tenido una gran aceptación por innumerables seguidores. Se le
considera una doctrina filosófica y
ética más influyente en el pensamiento de todas las épocas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">.
Estas dos corrientes han
permanecido inalterables hasta la actualidad, en sus líneas fundamentales. Los
filósofos británicos Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill, en los
siglos XVIII y XIX, propugnaron el hedonismo universal, conocido como
utilitarismo. Esta teoría defiende que el fin de toda conducta humana es el
bien social y el principio que guía la
conducta moral del individuo es la lealtad a todo aquello que favorece el
bienestar de la colectividad, lo fomenta y lo ampara.<span class="inlinetitle"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="inlinetitle"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> A
su vez, se dice continuamente que esta sociedad ha perdido todos los valores y
está inmersa en un hedonismo <i>light</i>,
es decir, la búsqueda constante del placer pero carente de los fundamentos filosóficos
que sustentaban dicha doctrina filosófica de la antigua Grecia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="inlinetitle"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> La
sociedad occidental, ha ido consiguiendo cotas muy altas en el aspecto material
y en el bienestar individual, mientras que cada vez el trabajador tiene más
tiempo libre para el ocio, lo que le hace ser un buscador constante de nuevas
experiencias sensoriales -viajes, prácticas deportivas, espectáculos, etc.,,
cuando no a buscar paraísos artificiales en las adicciones de todo tipo:
alcohol, tabaco, drogas, ludopatía, etc., lo que hace caer a muchos en las adicciones y sus
terribles secuelas, poniendo en evidencia involuntariamente la verdad que
subyace en lo que predicaba Epicuro sobre la prudencia y el dominio de sí
mismo. como vía para alcanzar la felicidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="inlinetitle"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> También,
el ciudadano normalmente se preocupa por la solidaridad colectiva, aunque esta
dualidad hedonismo-altruísmo parezca insalvable y contradictoria, haciendo así
evidente su hedonismo utilitarista, en la medida en que se interesa por el
bienestar de la sociedad. El individuo está cada vez mas solo y aislado
especialmente en las grandes urbes, y su propia sensación de aislamiento dentro
de la multitud le lleva a buscar e interesarse por lo colectivo, para sentir
que forma parte de un grupo, sea nación, región o ciudad, cuando no de la
propia Humanidad. Por eso, se interesa por los problemas de la propia sociedad
en su conjunto de la que forma parte, pero sin perder por ello la propias e
irrenunciables individualidad e independencia
a las que defiende de injerencias extrañas, porque en ellas se siente libre, al mismo tiempo que solo, para
poder vivir como le place y sin tener que dar explicaciones a nadie que no sean
los más allegados, en el caso de que los hubiere. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="inlinetitle"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Esta
búsqueda del propio bienestar o placer es lo que le lleva a ser un ciudadano
que se encierra en su propia casa, sin apenas contactos con los vecinos, a los
que por cercanos los considera más peligrosos para su propia intimidad, y
resguarda su intimidad de miradas ajenas, salvaguardando así su propio
bienestar, su comodidad, aunque para ello tenga que olvidarse de quienes puedan
estar inmersos en graves problemas como son los más próximos en su cercanía:
vecinos, compañeros de trabajo o estudio, conocidos, etc., con los que mantiene
un contacto superficial, pero completamente indiferente hacia los problemas o
necesidades que no le atañen directamente. La
solidaridad que siente hacia el prójimo más desfavorecido prefiere ejercerla siempre
de forma indirecta a través de organizaciones filantrópicas, o oenegés, a las
que ayuda económicamente en la medida de sus posibilidades; o bien, a través de
donaciones de todo tipo: sangre, órganos, alimentos, ropa, libros, medicamentos
y un largo etcétera. Son muy pocos quienes intentan ayudar en contacto, cara a
cara, con los beneficiarios directos de dicha ayuda, como hacen los diverso
voluntarios que colaboran de forma directa y personal con las diversas
entidades que realizan dichas actividades solidarias como son Caritas, Cruz
Roja, Médicos sin Frontera, etc. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="inlinetitle"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Es
en ese anonimato de las donaciones de todo tipo antes reseñadas, el que permite
al ciudadano de hoy ayudar a quien lo necesita, pero sin ver el rostro doliente
de quienes necesitan la solidaridad ajena, porque ese contacto directo con el sufrimiento,
con el dolor, es el que intenta el ciudadano de hoy -hedonista, sin saberlo-, evitar
a toda costa, en esa constante huida de todo lo que resulte poco placentero, lo
que le convierte en seguidor involuntario de la máxima de Epicuro: " La
felicidad es la ausencia de dolor". La visión del sufrimiento le afectaría
en su búsqueda de placer, en el disfrute de su bienestar conseguido, por el que
se siente seguro entre las cuatro paredes de su casa -búnker improvisado para refugiarse del dolor
ajeno, del sufrimiento y de la muerte-, de ahí que la ayuda la dé, pero siempre
lejos del necesitado, de la víctima del infortunio, cuya visión le haría
reconocer en ella su propia fragilidad, vulnerabilidad e indefensión que
desestabilizaría su propia sensación de ficticia seguridad que es su mejor
defensa contra el dolor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span class="inlinetitle"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Es por esto, que el hedonismo actual,
intrínseco en la sociedad, es una mezcla del hedonismo sensual de los cirenaicos
-en cuanto a la búsqueda del placer sensual, o a través de los sentidos, tan
arraigada en esta sociedad lúdica-, del
epicureísmo en cuanto que la felicidad está basado en la ausencia del
dolor y de ahí el deseo de evitar todo lo que signifique sufrimiento o muerte;
y, por último, del utilitarismo que busca el bienestar social, por lo que el individuo, sin
renunciar a su propio bienestar y al propio disfrute del placer, intenta
colaborar, en la medida de sus posibilidades, con el bienestar social y la ayuda a los más necesitados, aunque en la
mayoría de las ocasiones, lo haga de forma indirecta, impersonal, a través de
las diversas organizaciones solidarias. Eso le supone menos molestias,
esfuerzos y tiempo que hacerlo de forma personal y directa; pero sobre todo le
evita la visión del sufrimiento en todas sus manifestaciones, porque la visión de
la fragilidad humana y de la muerte - ver el artículo " La soledad de los
muertos" de este mismo blog-, sería una merma a su búsqueda de placer, de
bienestar y de alejamiento de todo dolor que le sea ajeno aunque próximo y cuya
cercanía afectaría a su confort y bienestar propios. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> De ahí que la vejez y sus muchas
secuelas sea actualmente recluida en las residencias; con cien mil excusas,
para no recordarle a los más jóvenes que ése es su futuro; las enfermos
incurables también son aislados, separados de su entorno siempre con una buena
excusa -en el caso de que la economía familiar lo permita o el seguro médico-, para
ingresar al enfermo en centros sanitarios y alejar así al doliente de la vista
de los sanos; cuando no son los incapacitados físicos y psíquicos quienes
corren igual suerte en la mayoría de los casos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Esta sociedad materialista -el
materialismo es la base de todo hedonismo-, utilitarista, descreída y egoísta,
sabe que la mejor forma de acallar la conciencia es ser solidario en apariencia
o forma, pero siempre que los
beneficiarios de su ayuda estén lo más lejos posible y permanezcan invisibles
en su propia desgracia. Es más fácil ayudar a los hambrientos del tercer mundo
que a los que están cerca en el propio barrio, calle o edificio, porque a los
primeros no se les identifica con un rostro y un nombre. La ayuda así, de forma
impersonal y aséptica, la puede dar
cualquiera y requiere poco tiempo y esfuerzo cuando se hace de forma indirecta;
pero la empatía ante el sufrimiento ajeno es más difícil y se requiere una
conciencia más sensible, más despierta y compasiva que muy pocos tienen. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> La visión del dolor cercano hiere, y el sufrimiento lejano, por
invisible, es una mera cifra estadística que no hace mella en la conciencia de
los bien instalados que se sienten a salvo del infortunio; mientras que otros, la mayoría, temen que en un futuro
improbable puedan ser ellos mismos quienes sean protagonistas de esas mismas
estadísticas que ahora son simples números sin nombres ni rostros, esos mismos
rostros que hay que evitar ver a toda costa porque en ellos se puede intuir la
visión fatal de un sueño premonitorio aún por cumplir.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-37433576522152260992014-09-28T10:06:00.001-07:002014-09-28T10:06:08.949-07:00El final de las vacaciones y el síndrome postvacacional<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><a href="http://www.anaalejandre.com/">Ana Alejandre</a></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrl49EiMVXjQuzyGU7HVAwaDWfLZtsmWYhJfFr3jxQlf6PQKffkgY7RHGcGX-8DGFWFYv4Fc6rDJbJVqbRTvFPYHl21Lzt8p1gzFFrl_-erxHA_FihwvR9335Ti5as7jJ17d_R1judp50/s1600/regreso+vacaciones.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrl49EiMVXjQuzyGU7HVAwaDWfLZtsmWYhJfFr3jxQlf6PQKffkgY7RHGcGX-8DGFWFYv4Fc6rDJbJVqbRTvFPYHl21Lzt8p1gzFFrl_-erxHA_FihwvR9335Ti5as7jJ17d_R1judp50/s1600/regreso+vacaciones.jpg" /></a></b></div>
<b><o:p></o:p></b><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Cuando finalizan las vacaciones, sobre todo si se ha
podido viajar a la playa, montaña o, en el caso de los más afortunados, al
extranjero, y el consiguiente retorno a la cotidianidad se traduce para muchos
en un síndrome postvacacional que, como tal, viene acompañado de taquicardia,
nerviosismo, dolor muscular, problemas estomacales, y otras molestias difusas
pero no por eso menos reales y penosas. No hay que alarmarse por ello pensando
que se sufre una dolencia grave de la que son síntomas las molestias antes
señaladas, sino que es la respuesta del cuerpo a una vuelta a la cotidianidad
que viene siempre acompañada por una vuelta al trabajo, a los estudios, a las
obligaciones cotidianas e ineludibles, que provoca estas reacciones somáticas
que son como una voz de alarma de que no se acepta ese regreso tan temido a la
dura y siempre poco agradable vida cotidiana y sus muchas servidumbres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Este síndrome o conjunta de síntomas, lo que es lo mismo,
está siendo calificado por los psicólogos y psiquiatras como una posible
enfermedad causada por el final de las vacaciones y el regreso a la vida normal
tan poco apetecible y, en muchos casos, absolutamente aborrecible para quienes
se niegan a aceptar que lo bueno, las vacaciones, ha terminado. Se plantea por
ello si es posible evitar que este regreso traumático se produzca y poder así
paliar tan nefastas consecuencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Según los especialistas la causa real de este síndrome
postvacacional es la percepción del trabajo como una estimulación negativa.
Ello provoca el aumento de los niveles de ansiedad, falta de atención, desgana,
apatía, modificación de los períodos de vigilia-sueño, tristeza, irritabilidad
y deseos de cambiar de trabajo. Y como todo síndrome se manifiesta de manera
física (cansancio, molestias estomacales, fatiga, taquicardia, insomnio,
dolores musculares, falta de apetito y disminución de la capacidad de
concentración, sensación de ahogo o falta de aire, etc.,; así como también como en factores psíquicos: tristeza, falta de
interés, irritabilidad, nerviosismo, inquietud, indiferencia, apatía y desgana.
Toda esta sintomatología son semejantes a la que presenta la depresión de
carácter clínico, especialmente en episodios de tristeza muy acusados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Además, este síndrome postvacacional puede ser aún mayor
en función de las actividades de ocio que se hayan llevado a cabo durante las
vacaciones. Es decir, si se han realizado actividades de ocio activo, lo que
conlleva la práctica de deportes, visitas culturales o excursiones o contacto
con la Naturaleza de forma activa, el final de las vacaciones y la vuelta a la
vida normal puede ser menos traumática que si se ha practicado un ocio pasivo,
lo que conlleva que una semana antes del regreso se tiene que adaptar el cuerpo
a un nuevo ritmo en los ciclos de comida y sueño y retomar de nuevo la
actividad intelectual que se ha abandonado en las vacaciones de tipo
"pasivo".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Según
los especialistas (Psicólogos Especialistas de Madrid) la duración de esta
forma de depresión postvacacional puede variar entre una y dos semanas, tiempo
que depende según el tipo de trabajo, es decir, si se tienen horarios
cambiantes, nocturnos y provoca un gran estrés, factores estos que
determinarían una mayor duración del síndrome postvacacional. Si la duración
fuera superior a dos semanas, sería señal inequívoca de que habrían una
patología de base, lo que requeriría consulta médica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Los estudios sobre esta nueva patología surgida en la
sociedad industrial, son escasos, ya que la Sociedad Española de Psiquiatría
considera que esta forma de depresión no tiene una entidad diagnóstica y no
está reconocida como una enfermedad, por lo que se dificulta establecer datos
de su incidencia fiables, ya que este síndrome está formado por un conjunto de
reacciones sin entidad clínica, aunque esto no niega su existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Parece ser, según los especialistas, que la tasa de
incidencia de este síndrome ronda el 35%, aunque algunos psiquiatras lo
consideran un dato muy exagerado, ya que lo consideran más como una actitud de
desgana que como un síndrome psiquiátrico como tal. La empresa de trabajo
temporal Randstad ha realizado unas encuestas al respecto y los resultado que
arroja son muy altos, pues el 56% de los trabajadores admite padecer dicho
síndrome al regreso al trabajo después de las vacaciones. Incluso, afirma que
el perfil típico corresponde a una mujer, no inmigrante, de entre 30 y 44 años
y con estudios universitarios, añadiendo que suelen ser personas que trabajan
de cara al público y tienen una situación negativa en el trabajo o sufren una
patología previa que se ve incrementada después de las vacaciones. Por ello,
cualquier trabajador que sienta aversión hacia su puesto de trabajo y su medio
laboral puede sufrir dicho síndrome en su forma más moderada. Sin embargo, quienes
lo sufren de forma más intensa y prolongada suelen sufrir patologías depresivas
previas que se ven aumentadas al terminar las vacaciones y el consiguiente
regreso al trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Sin embargo, los más jóvenes, es decir, niños y
adolescentes, suelen tener un mayor entusiasmo y viven con mayor normalidad e
incluso alegría la vuelta a los estudios y al colegio, en contra de lo que les
sucedes a los trabajadores adultos que precisan una alta cualificación y tienen una mayor
exigencia de trabajo o nivel de responsabilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> En una sociedad como la española, en la que ha
desparecido prácticamente el concepto de "veraneo", que era cuando
las familias se trasladaban, en los meses de vacaciones escolares, a la playa o la montaña, especialmente la madre y los hijos, y el padre de familia estaba
con ellos sólo el mes de vacaciones preceptivo, si el lugar de veraneo estaba
lejos del lugar de residencia y trabajo. En la actualidad, las vacaciones se
han reducido a una semana o, como mucho, a quince días para los más
afortunados, por lo que habría que preguntarse si no cabría cambiar la
mentalidad en cuanto se refiere a cómo se ven las vacaciones, quitándoles ese
cariz de "maravillismo", y al trabajo o los estudios también dejar de
verlos como algo horrible, y no como lo que verdaderamente son: etapas
diferentes de un año natural, en el que se suceden las estaciones y cambia el
ciclo no sólo de la Naturaleza, sino de la propia actividad humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Para ello, aconsejan los expertos que se organicen, en
los primeros días del regreso de las vacaciones, las actividades y se dé
prioridad a las actividades más urgentes y necesarias. Además, aconsejan que no
se le debe dar importancia a ese malestar general, o síndrome postvacacional,
aceptándolo como algo natural debido al cambio de vida y de actividad, tratando
de hacer compatible el regreso al trabajo o los estudios con alguna actividad de
ocio que ayudará psicológicamente a retomar el ritmo normal de la vida
cotidiana. Para ello, es muy conveniente tener un<i> hobby</i> que se pueda desarrollar
habitualmente y sea compatible con las obligaciones laborales o estudiantiles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Tampoco se debe alargar excesivamente las vacaciones,
regresando dos o tres días antes de la vuelta al trabajo o a los estudios, lo
que permitirá un cierto tiempo de ajuste al cambio, y facilitará organizarse
bien en cuanto a las actividades, planificándolo todo con tranquilidad y sin
agobios, pero siempre desde un talante positivo y sin victimización que a nada
ayuda y sí entorpece el regreso a la obligaciones ineludibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Es decir, el ánimo positivo ante los nuevos retos que
representa el regreso a la vida cotidiana, la planificación de las actividades,
el tomarse un poco de tiempo antes de regresar al trabajo o estudios, y hacer
un hueco cada día al hobby que cada uno prefiera, son los consejos que los
especialistas en la conducta humana pueden darnos a todos, y que el sentido
común también lo hace, para volver de las vacaciones con las pilas recargadas,
el ánimo tranquilo y positivo porque, si se ha acabado una etapa de vacaciones,
empieza otra no menos interesante en la que poder conseguir nuevos retos y
seguir creciendo como individuos que es, al fin y al cabo, el mayor de los
retos que tiene cada ser humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"> </span></div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-61789647890030459572014-01-23T19:36:00.000-08:002014-01-23T19:36:40.623-08:00La doble soledad de los muertos<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> <a href="http://www.anaalejandre.com/"> </a><b><a href="http://www.anaalejandre.com/">Ana Alejandre</a><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRCf1SgauHrEC5zD17acqGRcMXc450C24MXuFoL2rB0HR4aUnR1XC6-XmFPcpxzLVoUl0dzkLmLBuJrwNe6iB-SYFDf0U6bCL9Rmn5tJ3LNKvYYZIJqr4tLAaodAIzf9a1msRpJYkDt-0/s1600/URNA.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRCf1SgauHrEC5zD17acqGRcMXc450C24MXuFoL2rB0HR4aUnR1XC6-XmFPcpxzLVoUl0dzkLmLBuJrwNe6iB-SYFDf0U6bCL9Rmn5tJ3LNKvYYZIJqr4tLAaodAIzf9a1msRpJYkDt-0/s1600/URNA.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Desde hace tiempo cuando asisto a un
entierro, aunque más bien habría que decir que a una cremación por lo
solicitada que está esta opción, tengo la extraña sensación de que en vez
de estar en un solemne acto de despedida
a un fallecido que realiza ya su último viaje sin retorno, asisto a un simple acto burocrático que
tienen todas las connotaciones de frialdad, asepsia, falta de emotividad y
naturaleza de puro trámite.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Los asistentes al tanatorio sólo pueden
ver durante unos minutos al fallecido -si es que llegan pronto y aún no han
retirado el cadáver para llevarlo hasta el horno crematorio-, y siempre detrás
de un cristal, con la sensación de lejanía que esa circunstancia provoca,
mientras los demás asistentes al acto se alejan de la pequeña sala donde está
expuesto el cadáver y se van al exterior
con el pretexto de fumar un cigarrillo, tomar el fresco o estirar las piernas
por los largos corredores que existen en los distintos tanatorios que ofrecen siempre
la entrada de un hotel de lujo por sus
instalaciones en las que no falta el abundante espacio y los diversos salones
decorados con la impersonalidad de todo establecimiento público, donde pueden
estar los acompañantes de quien ya está más allá de la frontera que separa la
vida de la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> La muerte, fenómeno natural que es
el contrapunto de la vida que se
extiende como un arco entre el nacimiento y la muerte, siempre fue tratado en
las diferentes culturas y épocas con el carácter de sagrado que tiene siempre
los misterios que nos atañen a los humanos, porque no hay mayor misterio que
ese extraño fenómeno que siempre representa la muerte tan temida y tan esperada
por su inevitable devenir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Sin embargo, en esta sociedad
actual, la muerte ha perdido su sacralidad para convertirse en algo molesto,
oscuro, funesto y rechazable que hay que tratar con total frialdad y desapego,
como un trámite necesario pero desagradable que sólo se puede agilizar tratando
de hacer realidad el dicho de la necesidad de "quitarse el muerto de
encima" que en este caso no puede ser más cierto, pero procurando
hacerlo con la mayor celeridad y asepsia
posibles, como si el hecho de tener al muerto cerca, próximo, recordara a todos
los que le rodean la propia naturaleza de mortal y, por ello, su presencia se
hace insoportable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> El hecho de la rapidez con la que se
produce actualmente la cremación, especialmente, hace que ese acto antes
solemne de despedida al muerto, pésame y
compañía a los deudos del fallecido, se convierta en algo desprovisto de ese calor humano que siempre ha existido
en los entierros, en los que se rezaba por el muerto y se consolaba a sus
familiares con la compañía que confortaba a los deudos desconsolados y también
se acompañaba al cadáver con rezos y plegarias durante largos velatorios, con los que querían
acompañarlo para que su entrada en el más allá fuera lo más benéfico posible
para el eterno descanso de su alma -en
el supuesto de los creyentes y en el de los descreídos, la compañía de los
asistentes durante las 24 horas preceptivas antes de enterrar al fallecido,
servía de consuelo para los familiares
del muerto, antes y durante el entierro, aunque no hubiera rezos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Ahora, cuando asisto a un entierro,
o sobre todo una cremación, siento que
estoy en un acto social sin ninguna emoción, fría, indiferente, por la frialdad
del lugar como es todo tanatorio, la posibilidad de alejarse de la capilla
ardiente del finado con cualquier excusa, el reclamo de la cafetería que incita
a los asistentes a ir a tomar un café o una copa, por lo que hay un ir y venir
continuo de los asistentes, en un trasiego que impide que se cree el clima de
duelo y emoción natural y acorde con la situación dramática que es toda muerte<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Todo esto hace que los "entierros",
para seguir llamándolos de dicha manera tradicional, sea una ceremonia
desbaratada, fría, ausente de toda emoción, de todo calor humano, en la que la
expresión de las emociones, de los llantos, de la tristeza natural en estos
casos, parece que está vedada, prohibida y tácitamente descartada por los
propios asistentes, porque parece que no existe en todos más que el deseo de
terminar cuanto antes, y sin mayores manifestaciones de dolor, con tan
fastidioso trámite del entierro, el que
ha pasado de ser un acto solemne y sagrado a convertirse en un acto fastidioso,
gris, anodino y aséptico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Decía el poeta romántico Bécquer
"Qué solos se quedan los muertos" y habría que añadir que
especialmente ahora, cuando son despedidos sin rezos, sin lágrimas, sin
emoción, por las prisas por abandonar la sala del tanatorio porque está
esperando otra comitiva fúnebre para despedir a su muerto, por la vaciedad de
esta sociedad hedonista en la que todo lo que es vida, juventud, placer,
comodidad y egoísmo es aceptable y deseado, pero la muerte y su proximidad se conjura con la prisa por enterrar a los
muertos que se quedan así doblemente solos, abandonados y olvidados, por no
haber tenido una ceremonia de despedida en la que sus más allegados le hayan
demostrado amor, afecto, nostalgia, pena
y llanto por su muerte, por su pérdida,.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Ahora los muertos son
despedidos rápidamente, como si fueran trastos inútiles, inertes, fastidiosos que
recuerdan a todos con su presencia indeseada la evidencia de la mortalidad, la
fugacidad de la vida y la inutilidad de todo esfuerzo del ser humano por
olvidar que en la moneda que hay que dar al barquero Caronte, para que nos pase
a la otra orilla, hay dos caras: vida y muerte, sin que se pueda borrar esta
última que le da sentido, coherencia y valor a la propia vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-90004722497124446612013-04-12T00:30:00.000-07:002013-04-12T19:44:08.492-07:00Las máquinas del tiempo<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">por
<b><a href="http://www.editanet.org/">Ana Alejandre</a><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik5bSDCxn2b57KK344NUHJnYvxDfRNNuPAEzzsSEsMpHrS3KUzys17aPzR5xZZP10KaCNpum0dSSzAFLBlesCoRKPG-zuHzUkwNsWix6tq3SRaEx1jMWBt0Uf0ZyfkYS6HBgES5jBsqcc/s1600/maquinas-del-tiempo_184.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik5bSDCxn2b57KK344NUHJnYvxDfRNNuPAEzzsSEsMpHrS3KUzys17aPzR5xZZP10KaCNpum0dSSzAFLBlesCoRKPG-zuHzUkwNsWix6tq3SRaEx1jMWBt0Uf0ZyfkYS6HBgES5jBsqcc/s320/maquinas-del-tiempo_184.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Se le llama "máquina del tiempo" a un hipotético
artefacto que entra dentro de la ciencia ficción y no de la realidad, a pesar
de ser un tema tratado profusamente en la literatura y el cine, y que serviría
para poder viajar en el tiempo a cualquier época, pasada o futura, a elección
de su poseedor y usuario, en un salto temporal que podría ser hacia atrás o
hacia adelante, sin tener en cuenta lo que dice la física: que el tiempo es una
flecha que viaja siempre en la misma dirección que es el futuro, pero no puede
cambiar su trayectoria en un giro de 180ª, si se definiera espacialmente, para
ir hacia atrás, es decir, hacia el pasado más o menos remoto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> El título de este texto no ha sido escrito en plural por
error, sino porque aunque la utópica máquina del tiempo no es real, esa vieja
utopía parece tener cada vez más aliadas en forma de diversos artefactos que nos ofrecen cada vez
más velocidad, más rapidez en hacer un trayecto físico, la navegación vía
internet, las comunicaciones telefónicas y el envío de datos, las transacciones
económicas en tiempo real y a distancia que antes costaban días y semanas, y
todas aquellas máquinas: coches, motos, aviones, electrodomésticos,
ordenadores, teléfonos, etc., que intentan robarle tiempo al tiempo, haciendo
las tareas que tienen encomendada en menos tiempo, en "tiempo real",
sin dilaciones, sin esperas, sin perder un minuto más de lo que la técnica
actual permita y pueda ofrecer en cada momento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Todo ello, nos lleva en una carrera vertiginosa en la que,
aunque no se pueda viajar en el tiempo, sí se va reduciendo exponencialmente de
forma continua el tiempo necesario para realizar las diferente tareas que cada
máquina o artefacto tiene encomendada y
que intenta hacer cada vez más veloz, más imperceptible en su duración, como si
quisiera compensar la incapacidad para volver al pasado, con el continuo y
veloz robo al presente de unas horas, minutos o
segundos que, sumados al tiempo ganado por otros artilugios modernos y
de última generación, parecen ofrecernos, al final del día, un saldo positivo
de horas o minutos ganados. Aunque esos minutos no puedan llevarnos hacia
atrás, sí roban al presente retazos de esa extraña substancia que es el tiempo,
en una engañosa sensación de que, aunque vivimos vertiginosamente y la vida pasa veloz, somos capaces de hacer
más cosas en menos tiempo, lo que nos parece, paradójicamente, que le ganamos
cada día una batalla de esa guerra que ya sabemos perdida de antemano y en la
que pereceremos, aunque no sepamos cuándo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Es curiosa que la propia sociedad que ofrece todas las
nuevas tecnologías para hacerlo todo más deprisa, más rápido, es la misma que
pone trabas, en ciertos supuestos, a que esa misma velocidad pueda ser
alcanzada por quienes usan los artefactos que le permiten ir más deprisa. Un
ejemplo de ello son los coches y motos de grades cilindradas que pueden
alcanzar los trescientos kilómetros/hora o más, aún sabiendo quien los compra
que el límite de velocidad le impide ir a más de 120 km/hora, dependiendo de
cada país, por lo que el reclamo de la potencia del vehículo, gran acicate para
su compra, se encuentra desde el principio vedada por las leyes y no se
puede dar rienda suelta a la
potencialidad del vehículo sin tener graves consecuencias sancionadoras, cuando
no la posibilidad de tener un grave accidente que ponga en peligro la vida del
conductor y de terceros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Sin embargo, nadie cree que quien tiene a su alcance un
coche o moto que le permita alcanzar esas velocidades de vértigo, va a
conformarse a ir a la velocidad máxima que permite la ley, como no sea en un
ejercicio de inocencia evidente. El deseo de ir, de vivir más deprisa,
robándole migajas al tiempo, en muchas ocasiones, es la forma más absurda de
morir antes, de agotar deprisa ese cupo de tiempo que nos ha sido dados a todos
y a lo que llamamos vida, en un evidente contrasentido por el que se pierde
todo el tiempo vital en un segundo, para sentir la extraña fascinación de ser
los dueños del tiempo y no sus lacayos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Formando parte de esa aumentada colección de "máquinas
del tiempo", en forma de artefactos mecánicos o electrónicos que se han
incorporado a nuestras vidas de forma cotidiana para hacer todo más veloz y
ahorrar tiempo, olvidamos a la máquina del tiempo más perfecta que existe,
aunque sea en una sola dirección la posibilidad de viajar que nos ofrece y que
sólo mira al futuro. Y esa máquina no es otra que el reloj, artefacto
imprescindible sin el que no podríamos vivir, porque nos impele a vivir
vertiginosamente, en esa carrera contra reloj que es la vida moderna,
olvidando, sin embargo, que es la única y posible máquina del tiempo, perfecta
en su cometido: señalar que el tiempo pasa imparable e inexorablemente y que
por mucho que intentemos correr, ganarle la carrera al tiempo, éste siempre
será el vencedor en la meta final en la que, pronto o tarde, llegaremos
exhaustos de tanto vértigo, de tanta prisa, para darnos cuenta, al final, que
hemos llegado a esa indeseada meta que es el fin de toda vida, querámoslo o no,
sin que el tiempo que nos ha sido dado haya aumentado un minuto, un segundo, a
pesar de la enloquecida carrera en la que hemos vivido y perecido,
demostrándonos que el tiempo es, al fin y al cabo, la cuarta dimensión en la
que vivimos y de la que no podemos escapar nunca, por mucha velocidad vertiginosa
con la que vivamos y muramos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> Las máquinas, por mucho que nos ofrezcan robarle tiempo al
tiempo, nunca podrán darnos un minuto, una hora más de las que tenemos
señalados en el mapa biológico y sus misteriosos designios, ni tampoco en el
inescrutable destino de cada ser humano. Sin embargo, esta verdad siempre se
nos olvida en la frenética carrera de hacer más cosas en menos tiempo, aunque
olvidemos en esa vorágine en la que vivimos lo más importante de todo: vivir
cada instante en plenitud, saboreando cada momento dulce, o admitiendo y
asumiendo los momentos menos agradables, incluso dramáticos, porque todo eso
forma parte de la vida que sólo tiene sentido cuando se le da la importancia a
cada minuto que se vive, por irrepetible, porque es una gota más del inmenso
océano de la existencia en el que navegamos o naufragamos, pero en el que al
nacer, irremediablemente, nos sumergimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> No hay mejor forma de ganarle tiempo al tiempo que saber
vivirlo con la intensidad que requiera cada momento, pero tratando de frenar su
imparable marcha viviendo cada minuto, cada hora y cada día como si fueran los
últimos, casi con avaricia, como el niño goloso paladea lentamente la chuchería
para que le dure más; pero no intentando que el tiempo pase más deprisa,
cambiando de un lugar a otro, de una actividad a otra, en un vértigo fatal que
conduce a la alienación y a la funesta sensación de que el tiempo corre muy
deprisa y nos devora, cuando somos nosotros los únicos que corremos, que nos
precipitamos en busca de no se sabe qué, proyectados en la búsqueda ansiosa de
un futuro incierto que mata y aniquila el presente, ese único instante fugaz en
el que vivimos sin darnos cuenta, hasta que ya es un pasado irrecuperable y
doloroso en el recuerdo por no haberlo disfrutado y vivido con más intensidad,
atención y plenitud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<br /></div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-68399706411208661632012-12-22T12:28:00.000-08:002012-12-22T12:28:43.802-08:00La sociedad de hoy<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh46OQREli1VZSykAnmrhTqcv5Z-xMn-HjUKyTmcVnhE4dafO5CdvGIvrdq7BFyoOa7JMf5DmO4SgHVjCDlUVqTNUbb5eYi6mUIH0I0lZy5L3lOfq_fqhOLAaaNirLW-c5kxYFo3ljfQT0/s1600/corazones+rotos.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh46OQREli1VZSykAnmrhTqcv5Z-xMn-HjUKyTmcVnhE4dafO5CdvGIvrdq7BFyoOa7JMf5DmO4SgHVjCDlUVqTNUbb5eYi6mUIH0I0lZy5L3lOfq_fqhOLAaaNirLW-c5kxYFo3ljfQT0/s1600/corazones+rotos.png" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<b style="line-height: 130%;"><span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">por <a href="http://www.anaalejandre.es/">Ana Alejandre</a> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span><span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En el pasado mes de octubre de este año,
salió publicada una esquela en el diario ABC -se ha dicho siempre irónicamente que uno no se
moría si no salía su esquela en dicho periódico-, que sobrecoge por su contenido,
porque no sólo es la mera nota de la defunción de una persona, sino el dolorido
y amargo mensaje que envía a algunos de sus propios familiares y que se
reproduce a continuación, pero omitiendo los nombre de la difunta y de sus allegados, aunque
aparecieron publicados en la esquela pagada a tal efecto, por un mínimo respeto
a las personas que no deben ser juzgadas públicamente, sino en el íntimo
espacio de sus propias conciencias (quién esté interesado en conocer la
identidad de dicha señora y los aludidos en dicha esquela puede consultar las
hemerotecas, pero esos son datos que no aportan nada al hecho en sí).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> La
esquela decía textualmente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> "Ilustrisima señora XXXXX XXXXXX
XXXXXXXX, nacida en Badajoz, el 1 de agosto de 1934, hija de XXXXXXXX XXXXXXX y
XXXXXXX XXXXXX, viuda del coronel D. XXXXXXX
XXXXXXXXX XXXXXXXX, falleció en Madrid el día 2 de septiembre de 2012, a
los setenta y ocho años de edad, habiendo recibido los Santos Sacramentos.
Descanse en paz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Quiso
en sus últimos momentos de vida dejar encargada la publicación de esta esquela
para manifestar su perdón a los familiares la que abandonaron cuando más les
necesitó, sus hermanos XXXX XXXXXXXXX XXXXXXXX y XXXXXX XXXXXXXX XXXXXXXXXX y su hija XXXXXXX
XXXXXXXXX XXXXXXXX XXXXXXX por su absoluta falta de cariño y apoyo durante su
larga y penosa enfermedad. El cuerpo fue sepultado cristianamente en el
cementerio de XXXXXX de XXXXXX (Madrid). Su hijo y amigos ruegan una oración
por su alma".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Al
leer esta esquela no hay forma de evitar el sobrecogimiento, pues en la misma
se ve el mudo grito de dolor de quien se
siente abandonado por sus más allegados y el perdón público que les concede,
aunque sin dejar por ello de publicar tal hecho y el nombre de quienes la
abandonaron en una última y dolorida venganza, única posibilidad que le quedaba
a quien iba a traspasar la delgada línea que separa la vida de la muerte y no
quiere marcharse sin dejar constancia del abandono que más daño le ha hecho por
provenir de quienes eran sus seres queridos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Esta
noticia y otras similares que saltan continuamente a la luz pública a través de
los medios de comunicación, nos pone por delante una verdad que queremos
ignorar en esta sociedad en la que
el dolor, la muerte, la enfermedad y la
soledad quieren ser exorcizadas sólo con ignorarlas, no hablar de esas penosas
e inevitables cuestiones, pues todos sabemos que somos igualmente vulnerables y
frágiles, por lo que no queremos pensar, reparar en el dolor ajeno, incluso
muchas veces de los más allegados, porque al hacerlo tendríamos que
enfrentarnos que somos también jugadores de la misma partida que es la vida y
puede salir nuestro número en la ruleta en cualquier momento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> España
siempre ha sido un país, como todos los de cultura mediterránea, apegados a la
familia, en la que los miembros más ancianos convivían con hijos y nietos y los
niños crecían al lado de sus padres, hermanos, abuelos, tíos y primos, formando una comunidad familiar
que se multiplicaba al ritmo de las sucesivas generaciones, sin que ninguna de
ellas sobrara, fuera dada de lado como si de un trasto inútil se tratara. Esta
situación ha cambiado mucho en las últimas décadas por el imparable efecto del llamado progreso y bienestar económico que
en vez de hacernos más solidarios, nos ha hecho a todos más egoístas. Las casas
son cada vez más pequeñas, sobre todo en las grandes ciudades, y el espacio se
ha convertido en un bien que vale mucho, demasiado dinero. Por ello, los
matrimonios cada vez quieren tener menos hijos, porque no sólo cuesta muy cara
su educación y mantenimiento, sino que "no hay espacio" para poder
tener tantos hijos como se acostumbraba décadas atrás. Pero no sólo no hay
espacio para tener varios hijos, sino que tampoco lo hay para poder recibir a
los mayores, a los padres, ya abuelos, para que puedan convivir y morir en
familia, porque también el tiempo escasea, ya que todo es igualmente escaso: el
espacio para cohabitar y el tiempo para cuidar y dedicárselo a quienes más lo
necesitan: niños y ancianos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Toda
esta situación se ha visto agravada por la terrible crisis económica que atravesamos en estos
momentos y que no sólo ha bajado el nivel de vida de muchos millares, millones
de familias, sino que también ha aumentado, paradógicamente, la falta de tiempo
y espacio, además de los medios económicos para facilitar la convivencia
familiar y el cuidado de quienes más lo precisan. La familia, pues, atraviesa
una crisis sin precedente y las familias monoparentales aumentan con los
divorcios y rupturas, por lo que la unidad familiar se reduce cada vez más a
menos individuos, se nucleariza, y las relaciones entre los miembros de cada
familia se ha convertido, en muchos casos, en un campo de batalla donde no sólo
se debaten y discuten los problemas económicos, sino también las
responsabilidades personales de cada miembro que siempre parecen superiores a
las de los otros familiares y, por ello, inaceptables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Por este motivo, en casos como los de la
señora que pidió que publicaran su esquela en tales términos, las diferencias
se agudizan cuando existen enfermos terminales, minusválidos y personas que
necesitan el cuidado constante, la compañía y el cariño que en esta época de
crisis y de falta de valores morales y éticos pocos están dispuestos a dar,
pensando que los otros miembros de la familia también tienen la misma obligación.
Así, el enfermo, el anciano o el impedido se encuentra muchas veces en un
campo sembrado de minas en forma de reproches, agravios comparativos y
abandono, y pasa del hogar de un hijo al del otro, sintiéndose que estorba en
todos y no es bien recibido en ninguno, porque los lazos de cariño familiar
suelen ser demasiado débiles cuando las obligaciones aumentan y la generosidad disminuye al mismo ritmo y
terminan por romperse, como ilustra la esquela antes mencionada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Triste
futuro se adivina para las nuevas generaciones, en las que la familia cada vez
se irá disgregando, diluyendo, en casas cada vez más pequeñas, donde falta el
calor, la generosidad compartida. con los otros miembros de las familias,
convirtiéndose así en cómodos y asépticos apartamentos en los que vivirán dos o
tres personas como máximo, cuando no una sola, y cada uno tendrá que recurrir a
relacionarse con los extraños, con esos
amigos de ida y vuelta que nunca podrán sustituir a la familia y sus lazos de amor y solidaridad, porque en una sociedad
cada vez más ególatra, individualista y fría, las relaciones pasajeras de
pareja, de simples conocidos, de amigos dudosos y esporádicos, no podrán
aportar nunca lo que no se es capaz de dar a los más allegados, a los que están
unidos por lazos de sangre, de origen y genéticos que nos marcan para siempre y
nos hace ser como somos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Quien
no puede convivir con su propia familia, menos aún lo podrá hacer con extraños,
ya que eso frase "a los amigos se les elige, a la familia no" que
trata de explicar las bondades de la supuesta amistad con respecto a las
relaciones familiares - aunque muchas no veces esa cacareada amistad no es tal ni tiene esa cálida
naturaleza que exige también generosidad y lealtad-, no es más que una agañaza
que encubre el propio egoísmo, pues la
preferencia por estar, convivir y disfrutar con y de los "amigos",
está basada en que con ellos nos sentimos libres de responsabilidades y se está con estos mientras convienen y divierten; por lo
que son relaciones que, cuando terminan,
no dejan el mismo poso de amargura, dolor y vacío que cuando se rompe una
relación familiar que son las que, de verdad nos hiere, porque en los miembros
de nuestra familia nos reconocemos y sólo con ellos nos identificamos, por muy
diferentes que seamos en psicología y temperamento<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> .Naturalmente,
que esto no significa que la verdadera amistad no exista, pero lo mismo que
sucede con el amor, sólo es posible para personas con una gran generosidad, capacidad de empatía y afecto, para poder así
establecer vínculos verdaderos de lealtad y comprensión con quien consideran un
amigo. Nadie que es egoísta, incapaz de convivir con su propia familia, de
respetar las normas de convivencia, de
aceptar sus propias responsabilidades, será capaz nunca de establecer una
verdadera relación de amistad con lo que ella conlleva con otra persona, porque
sólo podrá aceptar de la misma lo que le conviene y hasta que le conviene,
porque su incapacidad de establecer relaciones profundas y verdaderas con otras
personas le marcarán tanto en la familia como en la relación sentimental o
amistosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> La
citada esquela es, pues, un aldabonazo que nos llama la atención sobre un mal
que está tan extendido: la insolidaridad, la falta de generosidad y de amar que
existe en la sociedad actual y que nos afecta a todos. Hay quien es capaz de
"solidarizarse" con los pobres del Tercer Mundo y no siente la menos
compasión por el pobre que está pidiendo en una esquina o por el anciano que
muere de pena y abandono en su piso,
rodeado de recuerdos y soledad. Es que, para muchos, las penas de quienes están
lejos, precisamente por estarlo y no
poder tocarles de cerca su comodidad y egoísmo, son más "digeribles",
aceptables y cómodas y exigen menos esfuerzo, tiempo y molestias, sobre todo si
al prestar ayuda, en un minuto, se sale en la foto y se siente paz en la
conciencia por el bien hecho; pero cerrando, al mismo tiempo, los ojos a la
realidad que le rodea: en la familia, en
los amigos y conocidos, en la vecindad y en el trabajo, cuando llega la hora de
tener que demostrar de verdad que se es digno de ser llamado hijo, nieto,
hermano, amigo o compañero de quien sufre, está solo, enfermo o necesita del
apoyo, la comprensión, el cariño y la compañía que la ocasión requiera. Es
entonces cuando, de verdad, se demuestra lo que se quiere a la otra persona,
importa o significa en la vida de quien puede dar su ayuda,
compañía, afecto o simplemente, ese toque cálido y humano que siempre necesita quien ha perdido toda esperanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Y lo que todos sabemos es
que, lo que le ha sucedido a la señora de la esquela, también nos puede pasar a
cualquiera y eso sí que es aterrador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #080808; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-24976098884828526872012-10-13T18:34:00.001-07:002012-10-13T18:52:48.454-07:00Los españoles, el matrimonio y las uniones de hecho<br />
<div class="MsoNormal">
por <span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.editanet.com/">Ana Alejandre</a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpFHr3WkKH4cWEvMUW3oAxGM_n74UoUQGqCL_Cw5sGQIlCGEjeKuQx_tAU1RfTjD4jK1Sy021ql4V8T88ON0URBXIAhZlvFT2rYP-bQC3qnykdfPZmthCp0f6sXDq6AcyUzQRBg9T5Y9c/s1600/matrimonio.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpFHr3WkKH4cWEvMUW3oAxGM_n74UoUQGqCL_Cw5sGQIlCGEjeKuQx_tAU1RfTjD4jK1Sy021ql4V8T88ON0URBXIAhZlvFT2rYP-bQC3qnykdfPZmthCp0f6sXDq6AcyUzQRBg9T5Y9c/s1600/matrimonio.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Alianzas marimoniales</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <span style="line-height: 115%;">España
ha sido un país tradicionalmente católico y por eso los matrimonios se celebraban
hace décadas únicamente de forma canónica, lo que llevaba aparejado el
matrimonio civil.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"> Después, con la democracia y la separación entre Iglesia
y Estado, se celebran ambos matrimonios de forma sucesiva en el matrimonio
religioso, aunque el matrimonio canónico y el civil no tiene ya el mismo nexo
de relación obligatoria de décadas atrás, porque puede celebrarse sólo el civil o el canónico, según la
predilección de los contrayentes, aunque habitualmente no se celebra el
matrimonio canónico solamente, porque los contrayentes si optan por éste
último, también lo hacen civilmente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;">Posteriormente,
la sociedad se fue apartando de la práctica religiosa, en una gran mayoría, y
trajo consigo una nueva modalidad –aunque siempre existió, pero sin la
aceptación social que tiene hoy en día-, como es la unión de hecho,
especialmente desde la equiparación de dichas uniones, en el aspecto civil, al
matrimonio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;">Las
parejas cada vez se casan menos y eligen, en una amplia mayoría, la unión de
hecho, con o sin el registro existente a tal fin; pero su aumento
incuestionable no se debe a causas de la pérdida de fé, porque tampoco aumenta
el número de matrimonios civiles, sino que se debe a una cuestión práctica: por
una parte, la eliminación de los gastos inherentes a la ceremonia civil y/o
religiosa; y, por otra, a la previsión de una supuesta separación más fácil en el
futuro, con la eliminación de la consiguiente carga de trámites burocráticos,
además de la rapidez y comodidad que supone el hecho de irse a vivir
juntos sin más trámites, gastos,
papeleos y molestias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;">Las
estadísticas muestran el descenso en el número de matrimonios que se contraen
cada año en las dos modalidades: civil y religiosa, que ha pasado de los 8
matrimonios por cada mil habitantes/año, a la cifra de 3,5 matrimonios por mil
habitantes/año, que es inferior a la media europea que se sitúa en 4,5 en dicha
proporción y año.<o:p></o:p></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwmufxw-vHgh_dJMJpvTsUt5UJC_A22KHyd3wN5kJHXFuhQS952yPY80RHuDCwqyKXbzja-XPpvsVlGQrRqW7HWDjHoh5Hy5XJRRUGbJMQMZOjgSb8_8dcK9PI1PD2pi7z_WQY25HISD4/s1600/union+de+hecho.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="254" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwmufxw-vHgh_dJMJpvTsUt5UJC_A22KHyd3wN5kJHXFuhQS952yPY80RHuDCwqyKXbzja-XPpvsVlGQrRqW7HWDjHoh5Hy5XJRRUGbJMQMZOjgSb8_8dcK9PI1PD2pi7z_WQY25HISD4/s320/union+de+hecho.jpg" width="320" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Imagen simbólica de las uniones de hecho</span></td></tr>
</tbody></table>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2YO2iB5-QxuUQq8MT6pYHhc_tIDuiUOtfJwNYiQR5WMKnrg5ivBjepywNNvx6FWXZcltAIf2fqumkL_ySaBn1DRj_QwnDbRCKb8c7Xn28Y3_aCXTvQwow3SOBBgklPmgYqUapmlPDklY/s1600/matrimonio+civil.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></a><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;">Además,
se ha registrado un aumento imparable en el número de nacimientos fuera del
matrimonio que en las décadas 60 y 70 del pasado siglo eran sólo un 2% de los
nacimientos ocurridos. Sin embargo, hoy
en día la cifra es de un 35%, también superior a la media europea que es de un
33%. Todos estos datos indican que los españoles, cuando nos decidimos a hacer
algo, somos siempre extremistas y no conocemos el término medio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 130%;"> Todas estas cuestiones tan
importantes en la vida de cualquier ciudadano, se han debatido en un encuentro
que ha organizado </span><a href="http://www.google.es/url?sa=t&rct=j&q=the%20family%20watch&source=web&cd=1&sqi=2&ved=0CCAQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.thefamilywatch.org%2F&ei=blN1UJLBN6mr0QWjnIHwBA&usg=AFQjCNFHnOlwQhOeKurvXVizvyHlsxyfxQ" title="The Family Watch"><span style="line-height: 130%;">The Family Watch</span></a><span style="line-height: 130%;">, y
en el que Víctor Torre da Silva, profesor del Instituto de Empresa, ha
manifestado el crecimiento de las uniones de hecho frente a los matrimonios
actualmente. Ha hecho hincapié en que la actual crisis económica se encuentra
detrás de este fenómeno que es imparable, pues la celebración de cualquier tipo de matrimonio sigue siendo extremadamente
cara, y a ello hay que añadir el factor
también decisivo de que las legislaciones de las distintas Comunidades Autónomas,
equiparando a las uniones de hecho al matrimonio, ha creado una ventaja
indudable entre unas y otro, lo que convierte a las uniones en una opción más
favorable para la economía y comodidad de la pareja a la hora de decidir unirse, además de reportarle
similares ventajas, aunque sólo en apariencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">La ciencia
también tiene relación con esta situación, ya que las técnicas de reproducción
asistida, les permite a muchos tomar la decisión de tener hijos biológicos de forma unipersonal (las mujeres con los donantes
anónimos de esperma y los hombres con los vientres de alquiler que, aunque no
están permitidos en España, siempre hay formas de burlar la ley en ese
sentido), sin tener que cumplir el requisito previo del matrimonio y de crear
un ambiente familiar estable en el que criar a los hijos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"> Dicho
profesor ha manifestado que la falta de estabilidad en las relaciones de pareja
es un manifiesto paso atrás en la historia, ya que representa, en el mundo de
hoy, la figura del matrimonio romano originario que estaba basado en el afecto
más que en el compromiso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Esta concepción
de la relación de pareja, aunque parece muy positivo y deseado al principio,
tiene sus luces y sombras como todo lo humano, y le da a la unión de hecho en
sí un signo de precariedad, provisionalidad y futilidad que facilita la ruptura
en un porcentaje superior a la de cualquier matrimonio, civil o canónico. La facilidad para llegar a la unión de hecho
es la misma que para realizar la desunión y sólo descansa sobre la voluntad de
los miembros de la pareja, aunque en la mayoría de los casos, sólo es la
voluntad de uno de ellos la que decide cómo, dónde y hasta cuándo seguir con
la otra persona y basta que el
aburrimiento, el hastío, la falta de deseo, el desgaste de la convivencia o
cualquier otro motivo le lleve a dar por terminada esa relación, aunque el otro
componente no esté de acuerdo; primando así una voluntad sobre otra, sin
consecuencias legales ni patrimoniales, si no existen hijos o bienes a repartir,
y sin tener en cuenta más que el propio
deseo y la voluntad de quien pone fin a la relación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRpEGoO2UylD6nQCrpeBtjXcnq73-mLffPS2WptoAUCgdIICNxvdp_-VcZhfXBMRpsP-AjKC0dLpZe6zYf7JtuX72ZoRAt-KCt3Hbf1YGKMGmCJi-XIyqDrGvHEjl8Y7zFLdcwgEpllwU/s1600/maltrato.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="276" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRpEGoO2UylD6nQCrpeBtjXcnq73-mLffPS2WptoAUCgdIICNxvdp_-VcZhfXBMRpsP-AjKC0dLpZe6zYf7JtuX72ZoRAt-KCt3Hbf1YGKMGmCJi-XIyqDrGvHEjl8Y7zFLdcwgEpllwU/s320/maltrato.jpg" width="320" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Imagen terrible del maltrato a la mujer</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Las estadísticas
policiales afirman que en los casos de maltrato a la mujer, el porcentaje más
alto lo ofrecen las parejas de hecho con respecto a los matrimonios, pues las
mujeres maltratas por sus maridos son un 48% y el 52% son parejas o ex parejas.
Aunque en esta sociedad en la que todo tiene que ser fácil, rápido, cómodo,
bonito y barato y lo que poco cuesta, poco vale, por esa confusión entre el
valor de las cosas y lo que se paga por ellas, incluidas las relaciones en las
que el amor, la lealtad, la fidelidad y otros sentimientos humanos entran en
juego, mientras menos responsabilidad existe en una situación determinada,
menos valor o importancia se le da a la misma. Sólo hay que preguntarse en quién
vería como algo recomendable un puesto de trabajo, sin contrato, sin alta en la
Seguridad Social, sin unas garantías jurídicas, laborales y económicas pactadas
previamente entre ambas partes, empresario y trabajador, y que el empresario
pudiera decidir unilateralmente el sueldo, el horario, las obligaciones del
trabajador y hasta el despido, de un día para otro, sin más responsabilidad ni
consecuencias de ningún tipo. O también
cabe la pregunta: ¿Qué propietario se atrevería a alquilar un piso sin la firma
de un contrato, sólo de palabra? Es curioso que en un tema tan importante como
es la vida de pareja, el ser humano se suele confiar, aunque en dicha relación
no sólo hay aspectos sentimentales, sexuales y afectivos, sino también aspectos
económicos que deben ser regulados para evitar problemas indeseables cuando el
amor se acaba y comienza el odio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Naturalmente, el
hecho de que la relación de pareja se basa en el amor, la pasión o el mero
capricho, parece rodear a la misma de una especie de escudo protector que le
asegura su inmunidad para que pueda
tomar cualquier modalidad de entre las dos existentes, decantándose siempre
hacia la más barata, cómoda, rápida y sin complicaciones. El problema es que
aquí se olvida que la legislación, al equiparar la pareja de hecho, con o sin
registro, al matrimonio, está estableciendo de forma tácita una serie de
responsabilidades que quienes se embarcan en la aventura de la convivencia
ignoran o creen que son menos gravosas que las del matrimonio. Sin embargo, no
sucede así como demuestran los tribunales a la hora de decidir quién se queda
con el piso, con el coche, con los hijos habidos en las parejas de hecho y con
todo lo relacionado con los bienes conjuntos, estableciéndose una guerra
campal, en muchas ocasiones, iguales o, muchas veces, más virulentas que las de
cualquier divorcio porque no están definidos derechos y deberes <i>a prior</i>i.<o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2YO2iB5-QxuUQq8MT6pYHhc_tIDuiUOtfJwNYiQR5WMKnrg5ivBjepywNNvx6FWXZcltAIf2fqumkL_ySaBn1DRj_QwnDbRCKb8c7Xn28Y3_aCXTvQwow3SOBBgklPmgYqUapmlPDklY/s1600/matrimonio+civil.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2YO2iB5-QxuUQq8MT6pYHhc_tIDuiUOtfJwNYiQR5WMKnrg5ivBjepywNNvx6FWXZcltAIf2fqumkL_ySaBn1DRj_QwnDbRCKb8c7Xn28Y3_aCXTvQwow3SOBBgklPmgYqUapmlPDklY/s320/matrimonio+civil.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Algunos piensan, por ello, que el día que se cansen de su pareja le dirán adiós y se acabó, ignorando que también se puede exigir al otro
miembro de la pareja de hecho una paga compensatoria cuando el o la solicitante
no tiene medios de vida propios o sale perjudicado en la ruptura. Total, las
consecuencias son iguales que en el matrimonio, pero sin tener ya resuelta esas
y otras cuestiones al no estar casado, porque no hay que olvidar que el
matrimonio civil es un contrato entre dos personas que establecen una sociedad
de gananciales, en separación de bienes o de participación, según opten los
contrayentes. Y en esos supuestos, ya está contemplada por la legislación civil
la división de dicha sociedad de gananciales o, si existe el régimen de
separación de bienes, aún es más sencillo desde el principio del matrimonio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Es decir, por
ahorrarse el trámite del matrimonio, las parejas de hecho contraen iguales
responsabilidades patrimoniales que las casadas cuando tienen bienes conjuntos.
Los problemas comienzan al final de la relación cuando esa aparente facilidad
se convierte en dificultades superiores a la hora de dilucidar qué es de uno y
qué es de la otra, pero no están inscritos a nombre de los dos, bien porque no hay un
contrato (matrimonio) o un régimen económico regulador decidido por las partes, y
así se pone de manifiesto lo que dice el refrán: “Lo barato siempre sale caro”.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Naturalmente,
las parejas de hecho también pueden establecer el régimen económico por el que
se regirán durante la duración de dicha unión, eligiendo cualquiera de
los tres regímenes indicados anteriormente. Dicha posibilidad producirá las
mismas consecuencias que en el matrimonio, pero para ello tendrán que realizar
los actos y trámites burocráticos que se exigen, dándose la paradoja de que son los mismos que quieren evitar no casándose.<o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Sólo hay que ver
a quienes -la mayoría son mujeres-, que
han perdido a su pareja de hecho y cuyos bienes sólo estaban a nombre de quien
ha fallecido, tratando de demostrar que han convivido al menos dos años, en el
caso de no haber hijos comunes, con el o ella, para subrogarse en el contrato
de alquiler del piso en el que convivían y que estaba a nombre únicamente de
quien ha muerto; o para poder demostrar los requisitos necesarios para obtener
una pensión similar a la de viudedad, aunque después venga el cónyuge legítimo
(si lo hubiere) a quitarles la pensión, o para retener el usufructo del piso
propiedad del fallecido, si no había hijos por parte del causante o de ambos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">El matrimonio
estipula, desde el primer momento, los derechos y deberes de los cónyuges,
mientras que a las parejas de hecho que no han estipulado el régimen económico, les queda el
amargo trabajo que exige mucho tiempo, y paciencia para demostrar todos los extremos,
antes de poder beneficiarse de dichos derechos, similares a los del matrimonio,
cuando se rompe la pareja, por voluntad de uno o ambos, o por fallecimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Y es que cuando
se acaba el amor que suele durar poco (ya lo dijo Pablo Neruda “qué corto es el
amor y qué largo es el olvido”) y no hay una voluntad de continuidad, de lucha
por la pareja, por la familia que se ha querido crear, aunque después no se
haya conseguido, lo único que queda, además de la amargura, el desencanto y el
rencor, es la lucha feroz por dilucidar quién compró el televisor, el coche, o
pagó más dinero por el piso, peleándose en los Juzgados por arrancar a los
hijos o al perro de la custodia del otro, o sacar unos euros más con que poder
salir airoso del mal trance de la ruptura, con la satisfacción sádica de pensar
eso tan común de:” yo he perdido el tiempo, el dinero y la ilusión, pero a este/a hijo/a de p… le
voy a quitar hasta las ganas de vivir”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">La felicidad o
continuidad de una pareja no la garantiza nada ni nadie, ni el matrimonio ni la
libertad supuesta, nunca es real, que ofrece la unión de hecho; pero sí son más
duraderos los matrimonios con respecto a las uniones, con una media de quince años, mientras que las parejas de hecho no superan los cuatro años. La crisis económica ha provocado el efecto de rebajar el índice de divorcio a los niveles de hace una década, aunque sigue siendo elevado, pero menor que el número de parejas de hecho que rompen la relación.. El número de
divorcios que se produjeron e 2010 en España era de tres por cada 4 matrimonios
que se celebraron ese mismo año, es decir un porcentaje de 75% de divorcios con
respecto a los matrimonios celebrados, cifra que ibaa en aumento - a pesar de los dicho anteriormente del frenazo que ha supuesto la crisis-, por lo que,
dentro de muy poco tiempo, se estima que se celebrarán al año tantos
matrimonios como divorcios, lo que viene a ser una tasa de divorcios del 100%.<b> </b>Canarias ofrece el mayor índice de divorcios cada año porque estos
superan a los matrimonios que se celebran anualmente, ya que alcanza la cifra
de 121 divorcio por cada 100 matrimonios anuales, con la tasa consiguiente de
121% de divorcios. Le siguen la Comunidad Valenciana con un 89% y Cataluña con
un 83%, Las Comunidades Autónomas que tienen una menor tasa de divorcios son
Navarra y La Rioja con un 58% y el País Vasco con un 57%, aunque en estas Comunidades los divorcios no han disminuido por la crisis (datos relativos a
2010 ofrecidos por el Instituto de Planificación Familiar). La media nacional
en ese año era del 75%, pasando del 47% que ofrecía el año 2000, lo que
significa una tasa de aumento de un 60% en una década.<o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjujFSUF1MvLkYYxO1zMAFARrcR7qmTc1sTa1-wCuy9rBqEJqLpGe3RrUWokFpj1bckX59eR3weV6-mFLENc2q30abMmumW4eqBNk4GqItladH84eInZhLkb0QF9CXFvMcoan1RdEaJc90/s1600/divorcios.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjujFSUF1MvLkYYxO1zMAFARrcR7qmTc1sTa1-wCuy9rBqEJqLpGe3RrUWokFpj1bckX59eR3weV6-mFLENc2q30abMmumW4eqBNk4GqItladH84eInZhLkb0QF9CXFvMcoan1RdEaJc90/s320/divorcios.jpg" width="320" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Los hijos siempre víctimas de los</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"> problemas de pareja</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todo esto indica que existe una amenaza cierta sobre
el matrimonio y su continuidad como núcleo familiar que se basa en dos causas:
el menor número de matrimonios que se celebran cada año, la primera; y, la
segunda, la existencia de lo que se ha llamado divorcio express que facilita,
agiliza y favorece los divorcios que se provocan en un momento de calentamiento
por parte de alguno de los cónyuges, Parece como si está sociedad no viera bien
la continuidad de la institución matrimonial, pilar fundamental de la propia
sociedad, y tuviera una prisa inconfesable en acabar con ella, favoreciendo, agilizando
y dando toda clase de facilidades para quienes quieran separarse o,
simplemente, quien quiera hacerlo de forma unilateral sin tener que justificar
sus deseos de romper el matrimonio ni presentar justificación alguna, motivo o
causa que lo legitime, pueda hacerlo en el mínimo de tiempo posible -aunque nunca menos de seis meses-, y con las
menores molestias. Esta posibilidad de romper el vínculo matrimonial, haya o no
hijos, dejan al cónyuge que no está de acuerdo y a los hijos comunes,de haberlos, de la
noche a la mañana, con la familia rota y el corazón encogido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Al amor no le hacen falta firmas ni contratos, según
dicen muchos, pero sí le hacen falta al desamor, al abandono, al deseo de
venganza, al egoísmo y a la falta de escrúpulos para que, cuando se acaben los
días de vino y rosas, no tengan que pagar las culpas ajenas los hijos habidos que se convierten en un arma arrojadiza y en víctimas,
la pareja abandonada que no ha propiciado la ruptura (en caso de haberla y no
ser la ruptura de mutuo acuerdo), y se sigan creando así, de forma imparable, familias
desestructuradas, hijos neuróticos, y adultos que no saben lo que quieren ni
saben querer, porque todo lo basan en el capricho, en el deseo inmediato, en el
egoísmo feroz y en la voluntad omnímoda de buscar siempre el propio bien, aún a
costa de los demás. <o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A esas personas, a las que le pesan las
responsabilidades voluntariamente contraídas, los problemas cotidianos, los
roces de toda convivencia, la rutina y la obligación moral para con una familia
creada en un acto, si no de amor, sí de
capricho y amor propio -que es el único amor que muchos y muchas son
capaces de sentir-, les sobran el matrimonio, los compromisos y los juramentos
y, sobre todo, les sobra la pareja, porque les falta la madurez emocional, el sentido de la responsabilidad y, sobre
todo, la capacidad de amar. Para ellos el divorcio o la ruptura es un “borrón y cuenta
nueva”, para empezar a continuación otra historia con los días contados y con
igual y previsible fin, el que lleva
siempre y sin remedio a la más absoluta soledad y alienación. Aunque habría que
preguntarse: si quienes empiezan una aventura en común, no quieren firmar un
compromiso porque no se fían de sus propios sentimientos ni los del otro y
dudan de su durabilidad, ¿como puede triunfar esa relación, si ni siquiera creen
en ella quienes la protagonizan? Una aventura en común tiene que
empezar desde la confianza en el otro, la seguridad en los sentimientos propios
y en los de la pareja y en el deseo
común de que la unión va a ser duradera y firme. Desde luego, mal empieza un
proyecto en común en el que no creen quienes lo van a llevar a cabo. No es
extraño que fracasen tantas parejas que, desde el principio, empezaban con
dudas, sospechas, desconfianzas y recelos, se casen o no, porque ahora el
matrimonio con el divorcio express tiene la puerta de salida siempre abierta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El divorcio, como toda ruptura de pareja de hecho,
no es más que la confirmación evidente de un fracaso personal y vital y cada vez serán más quienes
lo protagonicen, porque en esta sociedad materialista, en la que se quiere todo
de forma fácil, sencilla, placentera y lúdica, no se entiende el amor nada más
que como un juego, como un divertimento, como una experiencia más, del que se
espera todo sin dar nada apenas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBjxY9kKV75kTDBoNAzmKtrNzun_dysoFDDm50rRyCxGgW-AGnnR2du_kJohVYSn0h7zGK-rdWfXdrmoMo-ckB-yJBCY626xQIY4ywSjp5n1yzyhRa1YKaER0tl3lFsazQo1nMKlLwr_g/s1600/divorcio.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBjxY9kKV75kTDBoNAzmKtrNzun_dysoFDDm50rRyCxGgW-AGnnR2du_kJohVYSn0h7zGK-rdWfXdrmoMo-ckB-yJBCY626xQIY4ywSjp5n1yzyhRa1YKaER0tl3lFsazQo1nMKlLwr_g/s1600/divorcio.jpg" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">El divorcio como fin del matrimonio</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El divorcio y las rupturas de las parejas, casadas o
no, son sólo una muestra más del fracaso de la sociedad en su conjunto, porque
ésta la forman individuos incapaces de cualquier sacrificio, esfuerzo, lealtad o fidelidad a
una promesa hecha con ilusión y amor (lo que se debe suponer), si en ello no
encuentra un beneficio inmediato, seguro y creciente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El individualismo egoísta es el peor enemigo del
amor y de la pareja y ni el divorcio express, ni las uniones de hecho sin
papeles y sin compromiso, son una garantía de felicidad ni sirven para salir
indemne de una ruptura, porque en ellas siempre se pierde algo indefinible y
valioso que es la fe en uno mismo y en los demás, sobre todo si se ha puesto,
con firma o sin ella, el propio corazón en el intento.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No es el matrimonio o la pareja de hecho los que fracasan, ni hay que echarle siempre las culpas al otro, lo que suele fallar es la propia capacidad de amar, de aceptar las propias deficiencias y, por ello, las del otro, y falla la generosidad para la entrega en un proyecto común en el que siempre va a haber escollos, pero en el que nunca debiera faltar eso que parece representar la relación en sí misma el amor, la confianza, la generosidad y la lealtad.</span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <span style="line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="p" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-10562328931490832292012-05-23T04:44:00.001-07:002012-05-23T04:44:12.995-07:00Los españoles y la infidelidad<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif;"><b>por <a href="http://www.anaalejandre.eu/">Ana Alejandre</a></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">España ha sido
tradicionalmente y hasta hace unas décadas un país marcado profundamente por la
religión católica y ello ha motivado que en el aspecto sexual, aunque la
infidelidad siempre ha existido como en cualquier otra parte del mundo, era
tabú hablar sobre dicho tema públicamente, en cuanto a los hombres se refiere;
y, en cuanto a las mujeres, en su amplia mayoría, por la educación represiva
recibida y el rechazo social hacia el adulterio femenino que llegó a estar
penado con seis años de cárcel, sólo para ellas, en la España franquista, era
minoritario, casi inexistente, el número de adulterios cometidos por las mujeres que
siempre temían las graves consecuencias tanto personales, familiares, como
legales que dicha práctica les podría acarrear, por lo que era un terreno sólo
abonado para los hombres, siempre que lo hicieran con la discreción e
hipocresía que marcaban los usos sociales de la época.<o:p></o:p></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcR6uV6obXNQvu-259IU_kkBSHWu9QmWuAFq2Hcu67K1ZF93Jyj1QU4z_p8btYxFvVuSsIZ9PVe9EbQ6CmxIN2_FA_aIGFBStTMN5rG5knFF3poK-Jqv28EWUBV1skZS9Q4sSbZhrW6NM/s1600/infidelidad.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcR6uV6obXNQvu-259IU_kkBSHWu9QmWuAFq2Hcu67K1ZF93Jyj1QU4z_p8btYxFvVuSsIZ9PVe9EbQ6CmxIN2_FA_aIGFBStTMN5rG5knFF3poK-Jqv28EWUBV1skZS9Q4sSbZhrW6NM/s1600/infidelidad.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen simbólica de la infidelidad </td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Sin embargo, a raíz de la llegada de
la democracia y el cambio producido en
los hábitos y costumbres españoles, con la desacralización de la sociedad
española y el alejamiento de las prácticas religiosas, se ha producido un
cambio evidente en las costumbres tanto de hombres como de mujeres: en los
primeros se traduce en un menor temor a exponer sus deseos y costumbres
sexuales y una mayor temeridad en ese aspecto; pero sobre todo el cambio se ha
producido para las últimas, que se han visto libres de los prejuicios
atávicos que las sujetaban a unos cánones de conducta moral estrictos y
represivos, a una mayor apertura y libertad, a lo que ha coadyuvado los
controles de natalidad eficientes y numerosos, lo que se ha manifestado en una
libertad sexual sin precedentes para las mujeres en especial -ya que los
hombres siempre estuvieron libres en ese aspecto si procedían con cierta
cautela y de forma no escandalosa-, que las ha situado en la cabeza de los
países en cuanto a mujeres inscritas en las webs que ofrecen contactos
esporádicos para casados/as, con un porcentaje superior de un 5% más que en
cualquier otra parte del mundo. Es decir, mujeres que buscan contactos
esporádicos de tipo sexual, pero admitiendo estar comprometidas o casadas y no
querer ningún tipo de relación más allá del puramente sexual porque desean
mantener su relación de pareja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Este cambio drástico de la
mentalidad y conducta sexual de la española en la actualidad, lo pone de
manifiesto y con cifras que no admiten contradicción alguna, la empresa de
contactos on line Ashley Madison, que con un año de actividad en España cuenta
con más de 630.000 abonados, aunque sólo esperaban 250.000, pero se ha visto
desbordada en sus expectativas, además de que lo que más ha sorprendido a esta
empresa ha sido el hecho de que de esos 630.000 abonados españoles, el 40% son
mujeres, es decir, unas 252.000 féminas que buscan aventuras sexuales con total
discreción a través de esta empresa, cifra a la que habría que sumar la que
puedan ofrecer otras empresas similares que funcionan en la red.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En 2011, el país con mayor
número de abonados era Australia, en relación con la empresa antes mencionada,
pero ahora España es el país que ha dado una mayor tasa de clientes, casi
parejo en cuanto a sexos, situando a nuestro país en en el número uno de la escala, por el tener el mayor número de abonados fuera de América,
según ha comentado Noel Biderman, fundador de Ashleymadison.com, en
declaraciones hecha al periódico El Mundo a su paso por España. <o:p></o:p></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhREBwaOgDHu6RUk4UI21y9eKLZ95jaOpzjnXPQm4XctI4iPSADQ_lKtymKPST4nu9Ez18H3wM4ZPZsg4K5UvPcjX8zzSTYSaTLjA6OKOjPCZZJXjuA-YytTlp-fBQ3HoXdjLGqX2oEogo/s1600/Noel+Biderman.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhREBwaOgDHu6RUk4UI21y9eKLZ95jaOpzjnXPQm4XctI4iPSADQ_lKtymKPST4nu9Ez18H3wM4ZPZsg4K5UvPcjX8zzSTYSaTLjA6OKOjPCZZJXjuA-YytTlp-fBQ3HoXdjLGqX2oEogo/s320/Noel+Biderman.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px;">Noel Biderman, fundador de Ashley Madison</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Afirma categóricamente Biderman, en
dicha entrevista, que "La infidelidad es un negocio a prueba de
recesión, como los casinos o el alcohol", y continua: “En tiempos
difíciles, la gente necesita ser feliz" y prosigue: "Unos apuestan,
otros beben, y hay quien quiere dormir con otras personas. Si llegas a casa y
tu pareja te grita que no has pagado las cuentas, das la vuelta y vas por un
trago. Quizá alguien te invita a su casa para pasar un buen rato. La
gente no quiere divorciarse, porque ama a su familia o porque no tiene
dinero para ello". Esta empresa pretende hacer una multinacional de la
infidelidad tanto en el viejo como en el nuevo continente y, en cuanto a Europa
ya existen filiales en Italia, Alemania, Reino Unido, Suiza, Suecia y
Austria. Francia y Portugal lo que suma más de 14.000.000 millones de clientes
en todo el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Y como colofón advierte: "Un affaire
significa dos cosas: conocer a
alguien y que no te descubran. Para lo último, Facebook es el peor lugar que
puedes escoger".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Naturalmente, alguien que vive de la
infidelidad y maneja tales cifras millonarias de usuarios, sabe bien en qué
país hay más demanda de tales encuentros clandestinos. En lo que se refiere a
España, demuestra que, a pesar de todos los pronósticos, el número de clientes
ha sido mucho mayor de lo esperado y, sobre todo, en cuanto a las mujeres se
refiere, a pesar de la fama de las españolas de ser mujeres tradicionalmente
fieles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Estos datos son solo la punta del
iceberg. No se puede olvidar que quienes buscan una aventura no sólo lo hacen a
través de la red, sino en otros muchos lugares y de otras maneras incluso más
tradicionales, lo que haría esta cifra mucha mayor si se pudiera tener acceso a
ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> La infidelidad, por su propia naturaleza,
siempre es clandestina y secreta y nadie que es infiel lo va diciendo a voces,
sea hombre o mujer, pero sobre todo en el caso de ellas, aún utilizan más la
discreción que ellos, por lo que es más difícil saber y cuantificar el
verdadero número de mujeres que en nuestro país busca una aventura sexual al
margen de la pareja y sin desear perder a ésta y a la familia creada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> España es un país de contrastes y en
este asunto no podía ser diferente, pues de ser una país católico y de
costumbres puritanas como fue hasta la llegada de la democracia con la apertura
de costumbres que ésta trajo, se ha pasado a ser el país que numéricamente da
el mayor índice de infieles, tanto masculinos como femeninos, poniéndonos a la
cabeza de tan curioso ránking.<o:p></o:p></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8KXzmgdc6CzD5GEpSzAMtfrAb3QALaAxQ8CN-uJSjbgYeBJkhmo-XEx9SjREA9ufy8l1YRD9uVGyLmZ4Qtm9mUDFYp47GtBsCXPVTUPmGZWIpEPaAiAdBtq3p_K6dmPlPs3prpUVFkeQ/s1600/contactos+red.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8KXzmgdc6CzD5GEpSzAMtfrAb3QALaAxQ8CN-uJSjbgYeBJkhmo-XEx9SjREA9ufy8l1YRD9uVGyLmZ4Qtm9mUDFYp47GtBsCXPVTUPmGZWIpEPaAiAdBtq3p_K6dmPlPs3prpUVFkeQ/s1600/contactos+red.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Internet una vía más para la infedilidad </td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Naturalmente, la naturaleza de los
españoles no ha cambiado, sino las posibilidades que ofrece actualmente la
sociedad y la propia tecnología para dar rienda suelta a los deseos pujantes
que subyacen en toda persona y que, sólo cuando se ven libres de los corsés
sociales que los constreñían, salen a flote con la fuerza de todo instinto
primario sofocado durante generaciones y busca, por ello, su propia realización
sin cortapisas, sin ataduras y sin más frenos que pone la propia pasión, el
deseo sexual y algo tan innato en el ser humano como es la búsqueda de
aventuras y de cambio que ayuden a soportar la rutina, el tedio de la vida
cotidiana y diluya la pátina del aburrimiento que toda vida, sola o en pareja,
ofrece; porque sólo en lo desconocido, en lo que está lejos, o aún por
descubrir, se encuentra esa chispa que alienta la imaginación, la nutre y le
ayuda a ser “otro” mientras se sigue siendo el mismo en la vida real, ésa que
tanto importa y a la que no se quiere
perder ni cambiar por ninguna aventura por excitante que sea, porque aquélla es
la verdadera, la auténtica, y esta otra, sólo es la aventura vivida en secreto, un balón de oxígeno que ayuda a respirar un poco mejor, a veces; aunque, en
ocasiones, puede llegar a asfixiar a quien lo utiliza cuando no tiene demasiado
cuidado y puede perecer en el intento.<o:p></o:p></span></div>Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-61337295974421346772012-01-29T18:58:00.001-08:002012-02-09T13:14:13.879-08:00La obsesión por el cuidado del cuerpo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvZMd0AwI4Q4hHVBXU6N_WcsZg7-s79qaOJrfyreNwQAkPfLeCC-fd2D-wXcaGlLMXRjVHj4LXa6JknmtFdd_hQ6paP-jfHNymKo7uQi6D9Urt_Z5ETwhDS4HM33MPNzx7mOsxO_3DgDw/s1600/anorexia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvZMd0AwI4Q4hHVBXU6N_WcsZg7-s79qaOJrfyreNwQAkPfLeCC-fd2D-wXcaGlLMXRjVHj4LXa6JknmtFdd_hQ6paP-jfHNymKo7uQi6D9Urt_Z5ETwhDS4HM33MPNzx7mOsxO_3DgDw/s1600/anorexia.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cartel de prevención de la anorexia<br />
<br />
</td></tr>
</tbody></table><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><div style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></div><div style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></b></div><div style="line-height: 150%;"><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> </span></b><b style="line-height: normal; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">por <a href="http://www.anaalejandre.com/">Ana Alejandre</a></span></b></div><div style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></div><div style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></div><div style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">España es un país de contrastes geográficos, lingüísticos, culturales, folclóricos, gastronómicos y, por su todo eso fuera poco, también lo es en el cambio de mentalidad que se ha producido, en los últimos años, en los que las modas imperantes en los EE.UU., desde hace décadas, se han introducido en España, provocando un notable y evidente cambio en la concepción tradicional de la nutrición en los españoles, en una gran mayoría, abandonando hábitos tan saludables como es el de la rica y sana dieta mediterránea a favor de las dietas de moda, en cada momento, tan poco saludables y de efectos nocivos en la mayoría de los casos.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Y afirmo que es un país de contrastes porque hemos pasado, a lo largo de las dos o tres generaciones últimas, de comer la llamada comida casera, rica en nutrientes y sabrosa, abundante en hidratos, grasas, proteínas y fibra vegetal –no hay que olvidar que España ha sido siempre una país agrícola con abundante productos hortícolas-, a las dietas hipocalóricas, bajas en grasas pero plagadas de conservantes, acidulantes, espesantes, etc.., todos ellos productos químicos que dan buen aspecto y sabor, pero son poco saludables en una dieta continuada, cuando no nocivos para la salud. Y sin contar con la comida basura: pizas, hamburguesas, perritos calientes, bollería industrial, etc., que es también una plaga que provoca, paradójicamente, obesidad infantil, porque los niños son los más aficionados a este tipo de alimentación, también venida de Estados Unidos en su mayoría.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFmWw9Sr-dO3ZqiUA84EwqgeH35Nbc2XivQ2cNeNpZV9wrAQaw_H7E9oWPsYz0SGQH1454sC3NdlMe7KIgPbyRt6D2d-3EEua4Rzgqff6DPvJWvqpjHCcSVtZShw57Xo_uzOG8z09Wt3E/s1600/bulimia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><br />
</a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFmWw9Sr-dO3ZqiUA84EwqgeH35Nbc2XivQ2cNeNpZV9wrAQaw_H7E9oWPsYz0SGQH1454sC3NdlMe7KIgPbyRt6D2d-3EEua4Rzgqff6DPvJWvqpjHCcSVtZShw57Xo_uzOG8z09Wt3E/s1600/bulimia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"> </a></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFmWw9Sr-dO3ZqiUA84EwqgeH35Nbc2XivQ2cNeNpZV9wrAQaw_H7E9oWPsYz0SGQH1454sC3NdlMe7KIgPbyRt6D2d-3EEua4Rzgqff6DPvJWvqpjHCcSVtZShw57Xo_uzOG8z09Wt3E/s1600/bulimia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFmWw9Sr-dO3ZqiUA84EwqgeH35Nbc2XivQ2cNeNpZV9wrAQaw_H7E9oWPsYz0SGQH1454sC3NdlMe7KIgPbyRt6D2d-3EEua4Rzgqff6DPvJWvqpjHCcSVtZShw57Xo_uzOG8z09Wt3E/s1600/bulimia.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen de la bulimia</td></tr>
</tbody></table><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Sin embargo, es en la población adulta –aunque ya suele comenzar en la difícil etapa de la adolescencia-, en la que se detecta la obsesión por la delgadez, por no aumentar ni un gramo el peso que se considera adecuado –aunque esto no sea sinónimo de belleza, sino muchas veces, de todo lo contrario-, en la que muchos españoles, sobre todo españolas, se pasen la vida tratando de perder kilos o no ganarlos, haciendo dietas draconianas que se llevan por delante la salud, el equilibrio psicológico, la tersura de la piel y hasta las ganas de vivir, porque muchas de las susodichas dietas lo único que consiguen es el efecto rebote: perder unos kilos pronto </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16px;">para recobrarlos rápidamente con otros añadidos y con la consiguiente pérdida de salud.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi18EwF7HwwDMp2B6ViQosOi4e-jzy0gB-V1neNut2HVVfAoNbaIHggiWzfuy3MJPLhmVE_FDo9F6aePansDMufvTzDLsYzijCKXlpnJ9X2Gf78AdCVIcaBjPoNN3xggk2n9EObFD4pGRg/s1600/vigoreexia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi18EwF7HwwDMp2B6ViQosOi4e-jzy0gB-V1neNut2HVVfAoNbaIHggiWzfuy3MJPLhmVE_FDo9F6aePansDMufvTzDLsYzijCKXlpnJ9X2Gf78AdCVIcaBjPoNN3xggk2n9EObFD4pGRg/s1600/vigoreexia.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Un ejemplo de vigorexia</td></tr>
</tbody></table><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Esta obsesión por las dietas está ocasionando trastornos alimentarios de terribles</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16px;"> consecuencias como la anorexia nerviosa, por la que los enfermos que la padecen dejan de comer o sólo lo hacen en cantidades insuficientes o mínimas –antes sólo eran mujeres las que la padecían, pero ahora los hombres están sufriendo también esta terrible plaga, aunque se les hace menor caso por prejuicios atávicos-; la bulimia que es un trastorno por el que los pacientes comen compulsivamente y después se provocan el vómito, además de tener ciclos de bulimia y anorexia sucesivamente; y, por último la vigorexia que es la obsesión por aumentar el volumen del cuerpo pero, sobre todo, la masa muscular, para lo que usan una dieta especial rica en carbohidratos y proteínas, ejercicios físicos encaminados a aumentar la musculatura de determinadas partes del cuerpo, anabolizantes esteroideos, complejos vitamínicos especiales y un largo etcétera.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16px;"><br />
</span></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqYKwhs94-vkrKXkNTTWIG5_K6Yhh7W53BVYeZUvVjXYdr7-mWy9xC9jrRRmv6tiq4byzdp-PKyUFnt3t0uc3Z1-Mt-oiZDRTPt_RvNBvxg-9oJq5nsyxW9tp4AjvLvd6-6j3UWrVqcdY/s1600/jogging.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqYKwhs94-vkrKXkNTTWIG5_K6Yhh7W53BVYeZUvVjXYdr7-mWy9xC9jrRRmv6tiq4byzdp-PKyUFnt3t0uc3Z1-Mt-oiZDRTPt_RvNBvxg-9oJq5nsyxW9tp4AjvLvd6-6j3UWrVqcdY/s320/jogging.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Practicante de jogging</td></tr>
</tbody></table><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Además, personas que nunca han estado interesadas por el deporte, comienzan a asistir a gimnasios, o a realizar prácticas deportivas como el <i>footing</i>, <i>jogging, fitness</i>, etc., sin los correspondientes controles médicos previos, en aras de conseguir la pérdida de peso rápida y segura, aunque lo único que tienen seguro es que perderán otras muchas cosas, empezando por la salud y terminando por el tiempo y el dinero. Estas prácticas que pueden ser buenas y recomendables, no se hacen por estos forofos de la lucha por “ni un kilo de más”, por el deseo de mantener la salud y un buen tono general, sino por el único motivo de luchar contra los michelines, la flacidez y la celulitis que son los principales enemigos de estos nuevos narcisistas que se olvidan de la salud y, por ello, no dudan en ponerla en peligro con prácticas deportivas no adecuadas a muchas personas, además de las lesiones y enfermedades sobrevenidas por las mismas en quienes obvian la visita al médico antes de lanzarse a la lucha contra el enemigo aparente que son los kilos de más, aunque estén en un peso adecuado,</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16px;"> cuando, en realidad, luchan contra los propios fantasmas interiores, contra su falta de aceptación de sí mismo que, al no reconocer, proyectan en su propio cuerpo al que machacan en busca de una perfección física que ni pueden alcanzar ni es tampoco el motivo de su desazón y falta de aceptación de su propia persona.</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTI1m_fzhGgHjm0uymBbB3MMzev9fSJxWSgSLdU9S2hExsPDoJuMZQbCwIhhaQFVMpx92IfFkzJ7dyruTMDPNi7qmVYZLRI4rHvQdLtwmkRB5vyq5Eo7svJzqAvjkFEfnWwXxZOX2g0ak/s1600/cirugia+estetica.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTI1m_fzhGgHjm0uymBbB3MMzev9fSJxWSgSLdU9S2hExsPDoJuMZQbCwIhhaQFVMpx92IfFkzJ7dyruTMDPNi7qmVYZLRI4rHvQdLtwmkRB5vyq5Eo7svJzqAvjkFEfnWwXxZOX2g0ak/s320/cirugia+estetica.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Intervención de cirugía estética</td></tr>
</tbody></table><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">España se ha convertido ,también, en uno de los países con mayor número de operaciones estéticas y el primero en Europa con 450.000 intervenciones quirúrgicas al año con tal fin y un coste de ochocientos millones de euros. Nuestro país ocupa el quinto lugar en el número de intervenciones quirúrgicas estéticas después de EE:UU., Brasil y Argentina, pero cuya lista la encabeza, de forma sorprendente, El Líbano, número uno de este curioso ránking por la diferencia de precios con los otros países en cabeza en cirugía estética, lo que convierte a dicho país en un “chollo” para los obsesionados con los milagros de la cirugía estética, aunque no puedan cambiar sus verdaderos complejos que enfocan erróneamente en su propio cuerpo. Hay quienes recurren a estas técnicas quirúrgicas queriendo detener el tiempo y aparentar veinte o treinta años menos, aunque lo único que consiguen es engrosar la cuenta corriente del cirujano y ser irreconocible para propios y extraños que no le ven más joven, sino más "raro" y, casi siempre, le ven un aspecto peor que antes de la operación, porque las arrugas, los surcos que dan los años son también parte de la personalidad, de la fisonomía de cada uno y, en suma, es la mejor expresión de un rostro que sabe envejecer con dignidad y con aceptación serena de la propia realidad, de los años vividos, pues ése es el mejor logro.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Además, hay otras prácticas estéticas, no tan traumáticas como las intervenciones quirúrgicas, que son también muy demandadas: inyecciones de bótox (toxina botulímica) para disminuir las arrugas y surcos faciales, relleno de silicona en labios, injertos de pelo y un largo etcétera de tratamientos cosméticos que,</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16px;"> en muchas ocasiones, no proporcionan nada más que una expresión hierática e impersonal como la de una máscara; o deforman la boca a la que quería aumentar su belleza sensual, dándole un aspecto risible y otras muchas consecuencias que no son las buscadas por quienes pagan altos precios en busca de una supuesta perfección que sólo está en su imaginación y en sus propios complejos no resueltos.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16px;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzRQlD7UItiQvHhty1oNakldOjkx_QaNcLPnsHPUZlamcQHxHiKl7Pz2_r-1mxxwEBI097SWK21RgbhFSG6xw5HUDw07cSPTLDKtvRbU74kxyW_mGVFfmUY5Oeb783XUz0cIcUC9b4koo/s1600/labios+silicona.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzRQlD7UItiQvHhty1oNakldOjkx_QaNcLPnsHPUZlamcQHxHiKl7Pz2_r-1mxxwEBI097SWK21RgbhFSG6xw5HUDw07cSPTLDKtvRbU74kxyW_mGVFfmUY5Oeb783XUz0cIcUC9b4koo/s1600/labios+silicona.jpg" /></a></div><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Todos esta obsesión por el cuerpo y su perfección –lo que es imposible conseguir porque todo humano es imperfecto y, si la persona es poco agraciada de nacimiento, la cirugía no puede darle la belleza de la que carece, porque en esto la Naturaleza da “la materia prima” que se podrá moldear hasta unos límites, pero sólo hasta ahí-, parece que se debe a un trastorno llamado “dismorfia corporal” acuñado por el médico italiano Morselli, en 1886. Freud había descrito en su literatura científica el caso del "Wolf-man”, (hombre lobo) una persona que estaba obsesionado con su nariz, porque la veía horriblemente fea, demasiado prominente y llena de cicatrices, olvidando que tenía un extraordinario exceso de vello en cara y cuerpo. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Se apunta que el 1% de la población mundial sufre este trastorno (nada menos que 70 millones de personas) llamado distrofia corporal que el que produce todos las conductas antes mencionadas y cuyas características se resumen así:</span></div><ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Piensan y se preocupan varias horas al día en el defecto corporal que creen tener.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Se miran en el espejo continuamente y, como en el caso de la anorexia, bulimia y vigorexia, éste les devuelve una imagen distorsionada de la realidad.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las partes del cuerpo que son preferentemente objeto de obsesión, de mayor a menor grado: piel, pelo, nariz, ojos, orejas, piernas, rodillas, pecho, genitales o la creencia de que su cara es asimétrica.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Este trastorno suele aparecer en la adolescencia, por lo que les lleva continuamente a interrogar a amigos y familiares sobre su aspecto.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Muchos de ellos optan por la cirugía estética para zanjar su "manía". Pero la dismorfia corporal es un trastorno mental, no físico y, a pesar de todas las operaciones y demás recursos que utilicen no consiguen mejorar porque el problema está en la psique de la persona y no en su cuerpo al que lo desplazan.<o:p></o:p></span></li>
</ul><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Es evidente que quienes padecen esta patología nunca dejaran de buscar ese físico soñado con dietas, que abandonan rápidamente cuando no les da los resultados apetecidos para comenzar otra a continuación; sesiones agotadoras de gimnasio, intervenciones quirúrgicas continuadas y demás medios para huir de la propia angustia, de la ansiedad que les produce la no aceptación de quiénes son, cómo son y la búsqueda obsesiva de la autoestima por caminos equivocados. Es su mente la que tienen que cambiar y para ello no hay dietas, ni ejercicios, ni operaciones que valgan, sino la sana aceptación de que el problema se ha de resolver con otros medios como son la psicoterapia, el crecimiento interior, el trabajo en el fortalecimiento de la propia autoestima y la aceptación de que físico y mente están unidos y si falla ésta última, jamás se aceptará lo externo, el envoltorio que es el propio cuerpo, en el que se depositan todas las frustraciones, los complejos, las insatisfacciones que tienen otro origen y otra naturaleza.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Naturalmente, esto no significa que no se apoye el ejercicio moderado y apropiada a cada edad y circunstancia, lo que siempre es sano y recomendable; así como las dietas equilibradas y el cuidado de la propia imagen, entre los que priman la higiene y la estética, pero sin obsesiones, ni cultos enfermizo a tales cuestiones, porque donde hay obsesión hay enfermedad y, por lo tanto, es lo contrario al interés que debe ser prioritario en todas las actividades humanas para alcanzar el mayor grado de bienestar físico y mental que es la propia salud.</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Lo extraño, aunque no por ello poco habitual, es que quienes intentan alcanzar la perfección ideal de su cuerpo -o mantenerla si creen que ya la poseen-, se olvidan, sin embargo, de cuidar su mente, en igual o mayor proporción, con una actividad intelectual constante, manteniendo despierta la curiosidad para aprender y obtener nuevos conocimientos y, en suma, para cuidar lo más importante del ser humano que es el cerebro, órgano esencial que regula todas las demás funciones, y entre ellas las funciones mentales superiores que son, en definitiva, las que nos permiten funcionar como seres racionales y pensantes y no como meros organismos vivos que sólo tienen que cumplir funciones biológicas. La inteligencia es el mayor atractivo que puede tener una persona, porque cuando ésta es insuficiente no hay belleza que supla su ausencia ni cuerpo por perfecto que fuera que haga olvidar que su dueño/a es un/a imbécil.</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En definitiva, quien no se gusta por dentro, jamás se aceptará por fuera. Sin embargo, nunca sucede al contrario porque, quien está satisfecho con su forma de ser y estar en el mundo, nunca tiene complejos físicos, porque la mente sana provoca siempre la aceptación gozosa de uno mismo y de las propias imperfecciones humanas que son inevitables e, incluso, son la expresión de la propia personalidad, de la natural idiosincrasia. No hay mejor secreto de belleza que una actitud positiva, optimista y equilibrada, lo que se refleja en el cuerpo y en la cara, porque ellos son los que manifiestan el estado psicológico y emocional de cualquier persona.<o:p></o:p></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16px;">que se cuida tanto por fuera como por dentro, se acepta y se quiere sin complejos.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div>Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1342806527792810053.post-20202686773753232442011-10-05T15:51:00.000-07:002012-01-26T20:48:55.529-08:00La iracundia<div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><b><br />
</b></span></span></div><div class="MsoNormal"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtS1Dh7ykweqXocJZ3NDFp_55TtCygfSiYQOkVsxwWTudiyxKZp85_IzVPwxTfXrlKgycT82ROebUoA7SQOaHXDCTihh1GdoPzHKZGRQdtL8HjaWjImX7Fv8B2NfJwWAQLp2tfTboRFR0/s1600/La+ira.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtS1Dh7ykweqXocJZ3NDFp_55TtCygfSiYQOkVsxwWTudiyxKZp85_IzVPwxTfXrlKgycT82ROebUoA7SQOaHXDCTihh1GdoPzHKZGRQdtL8HjaWjImX7Fv8B2NfJwWAQLp2tfTboRFR0/s320/La+ira.jpg" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
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<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
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<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
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<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
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<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
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<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
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<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
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<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">por <a href="http://www.editanet.org/">Ana Alejandre</a></span></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Se habla de la flema británica, de la expresividad italiana, de la cortesía francesa, pero si de algo tenemos fama los españoles es de ser un pueblo apasionado, valiente, conquistador, iracundo y gritón. Esto se puede comprobar en muchos lugares públicos del extranjero donde se hacen siempre notar los grupos españoles que, con su vocerío, risas, gritos y bullicio, enmudecen al resto de naturales de otros países que, a su lado, parecen mudos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Esta tendencia a levantar la voz no es sólo un modismo nacional, sino que muchas veces viene producida por el enfado, la ira, la irritación que se despierta en cualquier conversación que termina siendo una discusión, cuando no una verdadera trifulca en la que todos gritan y ninguno escucha. Eso se puede observar en los programas televisivos, sobre todo, en los que parece existir la norma de que “no dejes hablar a tu contrario, sobre todo si te lleva la contraria, aunque tengas que hablar a voces”.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Según el diccionario de la RAE, “iracundia” es: <i>1. Propensión a la ira; 2. Cólera y enojo</i>. Pues bien, aunque estas emociones negativas las padecen en todas las latitudes porque forma parte de la idiosincrasia del ser humano, no en todas partes se expresa de la misma forma que en España, donde la ira, el enojo y la cólera nunca se quedan en el interior del individuo que los siente, sino que los vierte en forma de gritos, insultos, descalificaciones, tacos, palabras malsonantes, cuando no en auténticos alaridos, en una demostración de que los españoles somos más fieros, aguerridos, bravos y, en general y sin honrosas excepciones que siempre las hay y por eso lo son, en bastante maleducados por olvidar las mínimas normas de educación y respeto a las demás personas, como si el hecho de estar enfadado, con o sin razón, le diera el derecho inalienable de poder gritar, insultar, vejar y decir barbaridades a quien parece despertar las iras del iracundo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Esta penosa característica se pone de manifiesto continuamente en los lugares públicos que ofrecen espectáculos que son del agrado general: estadios de futbol, plazas de toro, teatros de vodevil, etc. Cuando los resultados del partido, de la faena del torero, de la obra en cuestión, empiezan los gritos, los insultos dirigidos a diestro y siniestro: a los jugadores, al árbitro, al entrenador, al aficionado a distinto equipo, en el caso del futbol; y las imprecaciones al torero, al picador, a los miembros de la cuadrilla, etc., en el de los toros. Entonces se puede oír un completo repertorio de alusiones a la madre de quien despierta las iras, de su condición sexual, sobre la fidelidad de su mujer, y un largo etcétera de barbaridades soeces, en los que prima la brutalidad de quien las dice y su ira incontenible que descarga con violencia verbal por no poder llegar a hacerlo físicamente.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Toda esta iracundia verborreica, cuando no física, pero entonces ya estaríamos ante un delito de lesiones, se está contagiando a los niños, a los adolescentes y a los jóvenes, como proyección de la que oyen en sus casas, a los adultos que les rodean y que tendrían la obligación de educarles, pero la cuestión está en que para educar a alguien primero es necesario estar educado y esto no es compatible con la actitud grosera, vociferante, irrespetuosa e insolente de quienes, por creerse dueños de la razón, no oyen, ni aceptan, ni respetan la del contrario, ya que su verdad sobre tal o cual cuestión debe ser admitida por todos sin contradicción alguna y ,en el caso de que no sea así, se merece, por ello, toda la sarta de gritos, insultos, descalificaciones y malos modos que utiliza quien grita su razón porque no puede demostrar con argumentos que la tiene.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Esta característica del carácter español es simplemente la demostración palpable de la falta de cultura, educación y respeto a los demás y a sí mismo, porque sólo quien se respeta puede ofrecer ese mismo respeto a los otros como proyección de sí mismo. Quien es respetable siempre es respetuoso, porque nunca se puede dar a los demás aquello que no se posee.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La iracundia es, definitiva, la expresión genuina de la derrota personal para dominarse a sí mismo, a los bajos instintos y a la sinrazón que todos llevamos dentro y que, por eso mismo, sólo quien sabe dominarse puede llegar a ser dueño de su propio destino, porque como decía Séneca<i>: La razón trata de decidir lo que es justo. .La cólera trata de que sea justo todo lo que ella decida”.<o:p></o:p></i></span></div>Ana Alejandrehttp://www.blogger.com/profile/05474990692366548337noreply@blogger.com0